كلما درس وانغ تشي أكثر ، أدرك أن التطور العلمي على الأرض وفي شنتشو لم يكن هو نفسه.
على الرغم من أن الأخ الداو السماوي ربط بشكل قسري التطور المادى للعالمين إلا أن هذا الاختلاف كان موجوداً بالفعل.
لنأخذ الرياضيات على سبيل المثال ، فمنذ طرح فكرة جوهر طاقة الروح قبل ألف عام ، وجد متدربو شنتشو أن نظرية النظام ونظرية الأعداد تلعبان دوراً في أساليب الزراعة الداخلية. فالأولى تُمكّن من فهم جوهر الزراعة بشكل أشمل وتحليل الأساليب العقلية ، بينما تُساعد الثانية المتدربين على بناء شكل المانا الجوهري الفريد. و في هذين الفرعين من الرياضيات كانت شنتشو أكثر تقدماً من الأرض بكثير. حتى أن وانغ تشي نفسه وجد صعوبة بالغة في دراسة بعض هذا المحتوى.
على النقيض من ذلك كان التقدم في نظرية الاحتمالات في شنتشو بطيئاً بشكل مفاجئ ، إذ تأخر بأكثر من مئة عام. و بعد مراجعة تاريخ طريق شنتشو الخالد الذي اتسم بـ "موت سومرفيلد " اكتشف وانغ تشي الاختلاف التاريخي بين العالمين.
وأدرك زي شياوبنج وانغ تشي أن طريق شينزو الخالد الحديث - أو "العلم " - يحتوي أيضاً على مناطق لم يتم استكشافها بعد.
تأسست تيانلينغ ذروة الجبل على نظريتين أساسيتين: نظرية الحساب السماوي ونظرية أساس الروح. حيث كان أطلس الحساب السماوي مفتاح دخول تيانلينغ ذروة الجبل إلى الطوائف العليا. و مع ذلك يبدو أن تيانلينغ ذروة الجبل لم تُصنّف "البشر " بشكل منفرد لتطوير دراسة الأنثروبولوجيا. ضمن هذين الاتجاهين البحثيين في الأنثروبولوجيا كان التطور البشري موضوعاً درسه البعض ، ولكن لم يُعنَ أحد بتحليل العشيرة الآدمية من النواحي الاجتماعية والثقافية.
يعود السبب في ذلك إلى غياب العلوم الاجتماعية في شنتشو.
كانت الفروع الأكثر أهمية في العلوم الاجتماعية ، باستثناء الاقتصاد الفردي الذي كان يُعتبر امتداداً لحسابات ييتيان ، وعلم اللغة الذي كان يُنظر إليه كجزء من التشفير ، في حالتها البدائية تقريباً.
عندما رأى وانغ تشي غارقاً في أفكاره ، ربت شيانغ تشي على ذراعه "بماذا تفكر ؟ "
اندهش وانغ تشي فجأةً. هز رأسه ساخراً و ففي حياته السابقة كان يدرس الفيزياء والرياضيات بشكل رئيسي. حتى لو حدد نقاط ضعف في تطور شينزو ، فإنه بالكاد يستطيع استغلالها كطرق مختصرة. و قال لشيانغ تشي بصراحة "وجدتُ ما قاله الأخ الأكبر زي مثيراً للاهتمام ، وكنتُ أفكر في إمكانية تطبيق تحليلات مماثلة على العشيرة الآدمية بأكملها ، وما هي الفوائد التي قد تعود على العقل من هذه النظريات ".
بعد سماع النصف الأول من بيان وانغ تشي ، أصبحت تعابير وجوه متدربي بناء الأساس الثلاثة خفية بشكل لا يُصدق. حدق شيانغ تشي بشراسة في زي شياوبنغ الذي ارتسمت على وجهه ملامح البراءة على الفور. سعل سو جون يو مرتين وقال "هذا الموضوع واسع جداً بحيث لا يمكنك التفكير فيه الآن. و الآن عليك التركيز على تدريبك والاستعداد لاختبار الدخول. "
قال زي شياوبينغ أيضاً "الأخ الأكبر سو مُحق ، لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ركّز فقط على الدراسة... حسناً ، بما أنك تسعى لأن تكون وارثاً حقيقياً ، فقد لا تكون الدراسة ذات فائدة تُذكر. "
كان الطلب على المحاربين في التحالف الخالد ضئيلاً للغاية. لم تكن الأدوار الأساسية في طريق الخالد الحديث مناسبة للمتدربين الذين لم يتقنوا سوى القتال. و بالنسبة للطوائف الرئيسية للتحالف الخالد كانت المواهب البحثية هي الأهم. و في هذا العالم حيث "المعرفة قوة " كان التقدم في المواهب البحثية أسهل ، وكان بإمكانها دفع تطور التحالف الخالد بفعالية أكبر. لذلك في اختبار القبول الموحد كان وزن الاختبار الكتابي 65%.
لسوء الحظ ، بالنسبة للأفراد الموهوبين أكاديميا كان من الصعب عليهم التمييز بين أنفسهم في الاختبار الكتابي.
وبسبب هذا كان وانغ تشي يمارس تقنية السيف بجد ، وشعر زي شياوبنغ أنه لا يحتاج إلى قضاء الكثير من الوقت في الدراسة.
ثم عاد حديثهما إلى الزراعة. أشار سو جون يو إلى المشاكل التي تعكسها صيغ وانغ تشي. وبينما كان وانغ تشي على وشك المغادرة ، أوقفه زي شياوبينغ قائلاً "الأخ الأصغر وانغ ، انتظر لحظة. و لقد ذكرتَ للتوّ الاستدامة العقلية. و من الأفضل أن أخبرك عنها الآن لأمنعك من الأرق. "
اعتدل وانغ تشي بحماس. أوضح زي شياوبينغ "ما زال علينا الانطلاق من "جذور الأفكار ". تنبع الرغبات منها. و هذا الجزء مكبوت في أعماق القلب ، لا يطفو على سطح الروح ، ومع ذلك فإن قوته الداخلية هائلة. كل فكرة في قلبك تنبع من الداخل. و هذه هي "جذور الأفكار ". قد تأتي هذه الفكرة الجذرية من تكيف فطري أو من سلالات الأسلاف ، ولذلك تُسمى "الأصلية ". إن رؤية الذات الحقيقية ، والعودة إلى القلب الحقيقي ، هي "الأصلية "... "
"البدائي " هو الفكر الأصلي. و من هذا المنظور ، لا يختلف بني آدم كثيراً عن سائر الكائنات الحية. ولكن وراء البدائي ، هناك "أخلاق الطاو ". منذ العصور القديمة كان لـ "أخلاق الطاو " معنى "النظام " ويمكن أن تعني أيضاً ضبط النفس. و من حيث الاستدامة العقلية ، يتعلق الأمر بالتحكم في الروح... "
"إنّ الجمع بين "الأخلاق البدائية " و "أخلاق الطاو " يُشكّل "الأنا " التي يُمكننا إدراكها والتمسك بها ، والمعروفة باسم "الكنز الروحي ". احتوت النصوص القديمة على كتاب "الكنز الروحي " الذي يقول "تختلط السماء بشكلٍ غامض ، وتتلاقى الأرواح السماوية في واحد ، ويُشكّل الخير شخصاً طبيعياً ". بغض النظر عن المعنى الأصلي للمنهج القديم ، ومع دمج تعاليم الشريعة الحديثة... "
يتحدث كل باحث بأسلوب متشابه عن مجال دراسته وبحثه. لمدة ساعة ، تحدث زي شياو بينغ ببلاغة عن جوانب مختلفة من تنمية العقل ، وشعر وانغ تشي بنورٍ عميق.
عندما انتهى زي شياوبينغ من حديثه ، ودّعه وانغ تشي مرة أخرى. لم يمضِ وقتاً طويلاً حتى لحق به سو جون يو فجأةً قائلاً "تعالَ معي إلى برج الكتاب. تذكرتُ للتو بعض المسائل الرياضية التي يجب أن أناقشها معك. "
دون انتظار رد وانغ تشي ، أمسك سو جون يو ذراعه بقوة وسحبه نحو برج الكتاب. و بعد أن قطع مسافة ، ترك سو جون يو وانغ تشي أخيراً وقال "أخي الصغير ، أنصحك أن تستخدم ما سمعته للتو في تنمية عقلك ، ولا تستخدمه أبداً كأساس لممارساتك التنموية. هل فهمت ؟ "
كان وانغ تشي في حيرة "لماذا ؟ يبدو الأمر منطقياً تماماً بالنسبة لي ، وخاصة الجزء المتعلق بـ "استكشاف البدائي من خلال أخلاقيات الطاو "... "
هز سو جون يو رأسه "هذا المنطق ينطبق فقط على التنمية العقلية. حيث استخدمه فقط للتنمية العقلية. لم يتم تأسيس هذه النظرية بالطريق الصحيح. "
كان وانغ تشي مرتبكاً. أوضح سو جون يو "الموضوعية ، والسعي وراء الداو ، والحساب ، وفهم المبادئ. فقط من سلك هذا الطريق ينتمون إلى القانون الحديث. يتطلب طريق استكشاف العقل أيضاً التعامل مع "العقل " كـ "موضوع " للموضوعية. لم تتطور نظرية الأخ الثاني عبر هذا الطريق ، لذا بطبيعة الحال لا تُعتبر الطريق الصالح. "
فكّر وانغ تشي للحظة ثم فهم. فلم يكن التحليل مختل لفرويد يُعتبر علماً طبيعياً ، وبالتالي ، في نظر متدربي شنتشو لم يكن يُعتبر بطبيعة الحال طريقاً صالحاً. أما بالنسبة لاستخدامه في تنمية العقل... ففي عالم القرن الحادي والعشرين كان أكبر استخدام للتحليل مختل هو في علم النفس السريري!
