الفصل 1713: صرع الآلهة
عقد البطريك "دوغو " حاجبيه قليلاً وقال "يجب أن يمضي تدريب السيف وئيداً خطوة بخطوة ؛ فلا ينبغي للمرء أن يشرئب بعنقه إلى ما يفوق طاقته قبل الأوان. "
أومأ "مو هوا " برأسه موافقاً وقال "أنت على حق يا سلفي ، لكنك قلت أيضاً إن لطريق السيف بداية ونهاية. فمتى ما حُددت نقطة البداية ، استبانت الغاية ، وعندها فقط يستقيم النهج. "
"أنا الآن أزاول تدريب 'تشي السيف ' يومياً ، وهي نقطة الانطلاق في طريق السيف. أما حركات السيف في تقنية 'تحويل الفكر الإلهيّ إلى سيف ' فهي الغاية المنشودة. وبمعرفة المبتدأ والمنتهى ، صار لديّ وجهة أسعى نحوها بجد لتعلم فنون السيف. "
بُهت البطريك "دوغو " من قوله ؛ فهذا الطفل ذرب اللسان ، يسوق الحجة تلو الأخرى ، وهو يختلف تماماً عن كل تلاميذ طريق السيف الذين تعهدهم بالتعليم من قبل.
إن قلب هذا الطفل في "التاو " صافٍ كالغدير ، وهو صادق المعشر ، وسجيته فطرية لا تكلُّف فيها. ورغم توقيره لي إلا أنه لا يشبه غيره من التلاميذ الذين كانوا يغلب عليهم الحذر المفرط والتحفظ الشديد.
فالتلاميذ السابقون ، وحتى "شوان إير " كانوا يهابون السلف هيبةً تمنعهم من الاستفاضة في الحديث أثناء الدرس. ناهيك عن شخص مثل "مو هوا " الذي غالباً ما يلقي وابلاً من الأسئلة الغريبة ، ولا يتورع عن طلب بعض الحاجات الصغيرة بين الحين والآخر...
ومع ذلك فإن ما أدلى به صحيح: فرغم أهمية إرساء أساس متين في طريق السيف إلا أن رسم الهدف وتحديد الاتجاه لا يقلان أهمية. ففي نهاية المطاف ، لابد أن يدرك المرء العلة من وراء تعلمه.
أومأ البطريك "دوغو " برأسه قائلاً "حسناً ، سأشرح لك الأمر بإيجاز. "
انتعشت روح "مو هوا " واستبشر ، وقال على عجل "شكراً لك يا سلفي! " ثم اعتدل في جلسته ، وأرهف السمع بكل جوارحه.
تأمل البطريك "دوغو " ملياً ، ثم قال بتمهُّل "يبدأ الأمر بسلاح السيف ، ثم تدريب 'تشي السيف ' ، وصولاً إلى تجلي 'نية السيف ' ، ومنها إلى 'هيئة سيف الفكر الإلهي '. "
"وهيئات سيف 'تحويل الفكر الإلهيّ إلى سيف ' تقوم حالياً على أربع حركات: 'تحول السيف ' ، و 'صعق الروح ' ، و 'تحطيم الإله ' ، و 'نحر الإله '. هذه الأشكال الأربعة ليست جُزراً منعزلة ، بل هي درجات يترقى فيها المرء من الضحالة إلى العمق ، ومن البداية إلى التمام... "
"مهارة 'تحول السيف ' هي الركيزة والمدخل في آنٍ واحد ، وهي عملية لتجسيد 'نية السيف ' بشكل جليّ ، وتشكيل السيف ، وتحويل الملموس إلى معنوي ، ثم العودة بالمعنوي إلى طور الملموس. "
"هذه الهيئة ، رغم بساطتها الظاهرة ، تنطوي على دلالات غائرة في طريق السيف. فمنذ هذه اللحظة ، تتحول 'نية السيف ' المعنوية إلى 'هيئة سيف ' ملموسة. "
"بيد أن هذه الهيئة 'الملموسة ' لا تزال في جوهرها هي ذاتها 'نية السيف ' المعنوية. "
"إن التبادل بين الملموس والمعنوي ، وكون الشيء جامعاً بينهما ، هو أمر لا مطمع لك في إدراكه الآن ، ولكن في المستقبل... "
وعند هذا الحد ، سكت البطريك "دوغو " فجأة ، مدركاً أنه لم يدرس تلاميذ 'مرحلة بناء الأساس ' منذ أمد بعيد ، فاسترسل في حديثه حتى شرد به بعيداً دون قصد.
إن فقه الملموس والمعنوي هو من قبيل إدراكات 'عالم الفراغ السماوي ' ؛ ومن المبكر جداً الخوض فيه مع هذا الطفل... ومع ذلك التفت فرأى عيني "مو هوا " تبرقان ببريق الذكاء وهو يصغي باستمتاع ، ولم يدرِ أيَفهم الفتى ما يقال حقاً أم أنه يتظاهر بالفهم فحسب.
"هذه الأمور... ستدرك كنهها عندما يبلغ تدريبك شأواً معيناً. "
ثم استطرد البطريك قائلاً:
"مهارة 'تحول السيف ' هي مجرد أساس ومدخل ، لكنها واهية للغاية. وحتى لو استحال الفكر سيفاً ، فيجب إحاطته بالرعاية وعدم استخدامه بتهور ، ناهيك عن استخدامه في القتل... "
"لذا إذا أريد لتقنية 'الفكر الإلهيّ المتحول إلى سيف ' أن تُستخدم في نزال فعلي ، فإن الخطوة التالية هي هيئة 'صعق الروح '. "
عند سماع ذلك اعتراه الذهول.
فعندما أدرك "مهارة تحول السيف " أول مرة ، اندفع بلهفة مستخدماً إياها لصرع الشياطين في كل فج عميق. وحتى هذه اللحظة ، استخدم "مهارة تحول السيف " لذبح ما لا يحصى من الوحوش الشيطانية والأرواح الخبيثة ، بل وقد قطع بها دابر 'آلهة شريرة '.
لكن السلف يخبره الآن أن 'تحول السيف ' ليس الغرض منه قطع الرقاب... بل هو في الحقيقة مجرد 'قالب ' يُفترض أن يُتعهد بالعناية الفائقة...
تعقدت مشاعر "مو هوا " بغتة وداخله اضطراب.
واصل البطريك "دوغو " حديثه غير آبه بما يدور في خلد "مو هوا ":
"هيئة 'صعق الروح ' تهدف إلى صهر 'نية السيف ' التي صُقلت عبر عقود أو حتى قرون في مهارة 'تحول السيف ' ، ثم محاولة بلوغ طور 'بتشينغ الروح ' من خلال الروح الإلهية. "
"وما دامت نية السيف لديك قوية ومصقولة كالشفرة ، فعندما تبرز تلك النية ، يصير وقع ترهيبها في أرواح الآخرين أشد هولاً. حتى مع وجود 'قلب سيف ' نقي ، فإن بعض الممارسين الذين بلغوا ذروة الإتقان في 'سيف صعق الروح ' و يمكنهم أثناء النزال جعل الخصوم يرتعدون فرقاً بمجرد نضحة من نية السيف ، دون أن يسلوا سيفاً أو يضربوا ضربة. "
"السيف في كِنّه ، والنية محبوسة ؛ فإذا انطلق ، ارتعدت فرائص الأرواح والآلهة. "...
هذا هو النهج القويم لتدريب "سيف صعق الروح ".
أومأ "مو هوا " برأسه. ورغم أن ممارسي "سيف الفكر الإلهي " يحملون في اسمهم وسم "الفكر الإلهي " إلا أن جميع أساليبهم تشتق أصلها من "السيف " فيلجون باب "التاو " عبر السيف ويستخدمون سطوة نية السيف لترويع الخصوم.
أما "سيف صعق الروح " الخاص به ، فيبدو في المقابل وكأنه "يسلك دروباً ملتوية ".
فبما أن مهاراته في طريق السيف كانت قاصرة ، فقد استعار موضع تعويذة "تطهير الخبث " من "طائفة سجن المياه " وعمل على تحويلها واستخدامها. لذا فبينما يطلق "مهارة العين " لترهيب الأعداء ، لا يكون ذلك ترهيباً محضاً بنية السيف ، بل يعتمد أكثر على "صورة قلب سجن التاو " وأهوال عقوبة السجن لبث الرعب والوجل في القلوب.
لم يجزم "مو هوا " أيهما أرجح كفة ، لكنه أيقن أن مهارة عينه "ليست على الجادة " الحقيقية.
ولكن بما أنه قد شرع في تعلمها لم يكن ليرجع القهقرى في منتصف الطريق. و علاوة على ذلك فإن "سيف صعق الروح " الأصيل لا يتنافر مع مهارة "عيون السيف " ذات الأرواح السبعة التي يملكها. بل على الضد من ذلك فإنه لو أحسن تعلم سيف صعق الروح القويم ، لزادت مهارة عينه قوة ومنعة.
لقد رسم الآن في مخيلته معالم الطريق للارتقاء بسيف صعق الروح. وبعد وقوفه على مهارة تحول السيف وهيئة صعق الروح ، فهم "مو هوا " الأمر جُلَّه ، فسأل مرة أخرى "يا سلفي ، وماذا عن مهارة 'تحطيم الإله ' ؟ "
قال البطريك "دوغو " في تؤدة ووقار "شتان بين مهارة 'تحطيم الإله ' وتقنية 'نحر الإله '. 'تحول السيف ' هو العتبة ، وهيئة 'صعق الروح ' هي الاستبصار. والوصول إلى مهارة 'تحطيم الإله ' يعني أن 'الفكر الإلهيّ المتحول إلى سيف ' قد آتى أكلاً يسيراً. أما بلوغ الغاية في تقنية 'نحر الإله ' فيُعد فتحاً عظيماً ، يخولك مقارعة الدنيا ، وصرع الشياطين واجتثاث شأفة الشر. "
"أوه ، أوه! " ملأت نظرة "مو هوا " ملامح التطلع والترقب.
ركز البطريك "دوغو " بصره وقال "هيئة 'تحطيم السيف ' (غود-برياكينغ) تركز نية السيف قاطبة ، وتحشدها في نقطة فريدة. وقوتها الفتاكة لا تكمن في سعتها ، بل في قدرتها الفائقة على النفاذ والاختراق. "
"فبعض الوحوش الشيطانية والأرواح الخبيثة في هذا العالم جُبلت على قدرات فطرية ، مستبطنة أفكاراً آثمة ، حيث يتخذ الخبث صورة درع حصين يجعل جلودها صلدة كالفولاذ. "
"ولا سبيل لإصابة أرواحها بسوء إلا بخرق تلك الدروع الحصينة أولاً. "
