الفصل 1263: صعود البلاط المقدس
حتى هذه اللحظة كانت مكاسب تشي شوسو مرضية للغاية. فبعيداً عن "سم شبيشي " و "يشم شوان " و "السارِيرا " فإن التقدم الذي أحرزه في التحقيق في "قلب حجر الخلود " وحده كان يستحق عناء الرحلة. لم يرغب تشي شوسو في بلوغ القمة معتمداً على "قلب حجر الخلود " فقط ليعود ويسقط في الهاوية بسببه لاحقاً.
كانت رحلته هذه إلى جبل "لينغشان " في جوهرها ، محاولة من تشي شوسو لاستخدام القوة ضد القوة ؛ أي تسخير نفوذ "المعلم السماوي " لمواجهة سلطة "المعلم الأرضي ". ورغم أن هذا كان ينطوي أيضاً على تهميش سلطة "السيد الأكبر " إلا أن الوضع الحالي يختلف كثيراً عن الماضي. فعندما تولى السيد الأكبر من الجيل السادس منصبه كان نوابه الثلاثة قد خرجوا لتوهم من الحقبة الاستبدادية للمعلم الأكبر من الجيل الخامس ، لذا فقد تشاركوا توافقاً كبيراً ولد من رحم الحذر المديد. و لقد تعاونوا بشكل وثيق ، مما لم يترك للمعلم الأكبر من الجيل السادس فرصة تذكر للتلاعب بالقوى المتعارضة. ولكن بعد عقود من العمل المشترك ، تراكمت تناقضات جمة بين نواب السيد الأكبر الثلاثة ، وبدأت الشقوق تتسرب إلى أرضيتهم المشتركة ، ولم يعد تحالفهم عصياً على الانكسار.
علاوة على ذلك لم يتبقَ للنواب الثلاثة الكثير من الوقت. فمع صعود تلاميذ الجيل السادس تدريجياً أو وفاتهم ، بدأ تلاميذ الجيل السابع ينسون ببطء حقبة السيد الأكبر من الجيل الخامس. كثير منهم لم يعاصروا شخصياً تلك الحقبة الاستبدادية ، ناهيك عن تلاميذ الجيل الثامن. وبدون ذكريات شخصية عميقة أو خوف حقيقي ، والاكتفاء بسماع الروايات المتناقلة عن الأسلاف ، فإنهم بطبيعة الحال لم يعودوا يشعرون بذلك الحذر المفرط من السلطة المركزية تحت لواء السيد الأكبر.
وبسبب تضافر هذه العوامل ، ظلت فكرة تشي شوسو في تحقيق التوازن من خلال موازنة القوى المتعارضة أمراً ممكناً ، حيث أصبحت الصعوبات والمقاومة أقل بكثير مما كانت عليه في عهد السيد الأكبر من الجيل السادس. وبالطبع حتى مع تضاؤل المقاومة ، فهذا لا يعني أن الأمر سيكون سهلاً ، إذ تظل المتطلبات والقدرات الفردية المطلوبة عالية للغاية.
بعد ذلك تراجع تشي شوسو وتشي جياوياو أدراجهما خارج الأطلال تحت الأرض ، وأغلقا "بوابة الين واليانغ " وأعادا لوحة "الشيخ ياو " إلى حالتها الأصلية عن طريق نقل الصورة من "وو شيان " إلى "الشيخ ياو ". توقفت التشكيلة عن العمل مرة أخرى ، وعادت إلى سكونها الخافت. ثم انتظرا حتى يبهت "القمر الدموي " قبل أن يواصلا رحلتهما نحو جبل "لينغشان "....
على صعيد آخر ، وقبل أن تظهر أي نتائج واضحة من التحقيق في قصر "كونلون " الداوى ، دُعيت تشانغ يوي لو لحضور اجتماع مجلس في "مدينة اليشم ". لم تكن هذه محاولة لاعتقالها تحت النجم الاجتماع ، بل كان الأمر يتعلق بمتابعة قضايا "المجلس المشترك للقاعات التسع ". في المرة السابقة كان الاجتماع برئاسة "الحكيم سيهانغ " أما هذه المرة ، فكان المضيف الشرعي هو "الحكيم تشنجوي " لذا تم تغيير الموقع إلى "قاعة بيتشين ".
كانت تشانغ يوي لو على دراية تامة بقاعة "بيتشين " فقد كانت أول مكان عملت فيه في "مدينة اليشم " لكنها لم تكن تحمل انطباعاً إيجابياً عنها. و بعد أن بدأ الاجتماع رسمياً ، بدأ الحكيم تشنجوي بتلخيص إنجازات العامين الماضيين ، واصفاً إياها بأنها تثلج الصدر وتدعو للتفاؤل. فبفضل جهود الجميع التي لا تكل تمت إزالة معظم "المسامير " (الجواسيس) ، وتحسنت الأوضاع في الأقاليم الخارجية والمناطق الساحلية بشكل كبير. وقد خُص قصر "بولو " الداوى بثناء خاص ؛ ولأن تشي شوسو كان في خلوة ، فقد حضرت "شو جياورونغ " الاجتماع نيابة عنه ، وهو ما يعد جزءاً من مسؤولياتها كنائب ثانٍ لمدير القصر.
بعد تلخيص الإنجازات لم ينتقل الحكيم تشنجوي فوراً إلى جدول الأعمال الرئيسي ، بل بدأ بمناقشة موضوع يبدو لا علاقه له بالموضوع ، وهو "سقوط الإمبراطورية الرومانية ". كان جميع الحاضرين من طاوِيي "تايي " من الدرجة الثانية ، ممن درسوا التاريخ الغربي بشكل منهجي وكانوا على دراية بهذه الفترة. حيث كانت عاصمة الإمبراطورية الرومانية تُعرف بـ "مدينة التلال السبعة " ومع انهيار الإمبراطورية ، عادت القارة الغربية إلى حالة من التشرذم بين دويلات متنافسة ، ولم تشكل قط إمبراطورية موحدة كالشرق.
خلال قرونها الأخيرة لم يعد مواطنوها يرغبون في الخدمة العسكرية ؛ لأن الخدمة كانت تتطلب ما يصل إلى عشر سنوات من العمل الشاق في المناطق الحدودية مع فرص ضئيلة للعودة ، وأجور زهيدة ، ومخاطر مستمرة بالموت. ونتيجة لذلك بدأت مجموعات "البرابرة " تدريجياً في الهيمنة على الجيش الروماني ، على غرار الطريقة التي سيطرت بها القوى غير الهانية على الجيش في أواخر سلالة "تشي ". خلال هذه العملية ، انقسم المسؤولون المدنيون والعسكريون في الإمبراطورية الرومانية إلى مسارين منفصلين تماماً.
في أواخر الإمبراطورية الرومانية كان أمراء الحرب البرابرة يتقاتلون باستمرار فيما بينهم. حيث كان الإمبراطور مجرد دمية ، بينما أصبح أمراء الحرب الإقليميون هم أصحاب السلطة الحقيقيون ، يحكمون بصفتهم جنرالات. فظهرت شخصيات طموحة تباعاً ، تتلاعب بالإمبراطور للسيطرة على الحكام الإقليميين تماماً مثل الحكام العسكريين الإقليميين في نهاية سلالة "تشي ". كان الرومان يعتبرون هؤلاء الجنرالات برابرة ، وكان النخبة الرومان الحقيقيون يرون الخدمة العسكرية عملاً مبتذلاً ويرفضون الالتحاق بها.
في هذه المرحلة كانت البيروقراطية المدنية قد انهارت ، وفقدت الإمبراطورية السيطرة على المناطق الإدارية المحلية. فاختارت النخبة الرومانية مساراً آخر بالانضمام إلى "البلاط المقدس ". ومع انهيار الحكومة المدنية ، تولى البلاط المقدس -الذي كان يمتلك ثروة هائلة- مهام الحكم المحلي تدريجياً ، وأصبح رجال الدين الحكام الفعليين للمدن. ونتيجة لذلك أرسلت العائلات النبيلة الرومانية أبناءها إلى مؤسسات البلاط المقدس ، ليندمجوا معهم ضماناً لاستمرار سلالاتهم وبقائهم وسط الفوضى. حيث كانت هذه بداية صعود "البلاط المقدس " ليصبح حاكماً للقارة الغربية.
وهنا يطرح سؤال مهم: عندما انهارت الإدارة المدنية الرومانية ، لماذا كان "البلاط المقدس " هو من تحمل مسؤوليات الحكم ؟ يعود ذلك إلى نظام التعليم في البلاط المقدس ؛ حيث صُمم التعليم الثانوي للنبلاء والطبقات المحترمة ، بينما عملت الجامعات كأماكن لتدريب رجال الدين والأطباء والقضاة والمحامين. حيث كان الغرض الوحيد من الجامعة التي كانت تسمى أيضاً "مدرسة الكاتدرائية " هو تدريب أعضاء السلك الكهنوتي. ونظراً لأن البلاط المقدس أصر على أن تفسير "النص المقدس " يجب أن يلتزم بالألوهيه الأرثوذكسي المعتمد ، فقد طُلب من جميع رجال الدين الخضوع لتعليم لاهوتي ، وأُنشئت مدرسة الكاتدرائية لهذا الغرض تحديداً.
مع تطور العالم ، أضيفت دورات في الطب والقانون لتلبية احتياجات العمل التبشيري. فلم يكن الطب بحاجة إلى شرح ، فهو ضرورة في كل الأوقات. وقد أدرك "النظام الداوى " ذلك بعمق ، مستخدماً "ماء التعويذات " لإنقاذ الناس في الأوقات المضطربة ، كاسباً بذلك القلوب والعقول ؛ إذ كانت فعاليته تأتي في المرتبة الثانية بعد توزيع الغذاء. وفي أوقات الرخاء ، اعتمدت النخبة على "الكمياء " لاسترضاء الأباطرة والنبلاء ، مما سمح لهم بالصعود سريعاً ليصبحوا مسؤولين مهمين. وفي جوهره كان كل هذا يدور حول صد المرض والكوارث ، أو في أقصى الأحوال السعي نحو طول العمر على أساس الصحة.
كانت الدراسات القانونية أداة ضرورية لرجال الدين الساعين للترقي عبر دوائر النخبة. فرجال الدين المتمكنون في القانون يمكنهم خدمة الحكام الإقليميين بشكل أفضل ، واكتساب القرب منهم ، وانتزاع النفوذ ، وتوجيههم في نهاية المطاف نحو نشر العقيدة. و في جوهره كان هذا يماثل المسار الراهب في إتقان الفنون العلمية والقتالية لخدمة البلاط الإمبراطوري ؛ فهما مجرد مسارات مختلفة تؤدي إلى نفس الغاية. ولهذا السبب ، تولى رجال الدين مسؤوليات بيروقراطية بشكل متزايد ، واستبدلوا المسؤولين تماماً بعد انهيار الإدارة المدنية. وهكذا ، أصبحت الجامعات تدور حول ثلاثة تخصصات أساسية: الألوهيه ، والطب ، والقانون.
لاحقاً لم يعد النبلاء يكتفون بالتعليم الثانوي وحده ، وتدفق العديد من العامة الساعين للحراك الاجتماعي الصاعد إلى الجامعات. ونتيجة لذلك توسعت التخصصات الأكاديمية ، ومع ذلك ظل طلاب الألوهيه والطب والقانون وحدهم من يتمتعون بامتيازات متنوعة. حيث كان "قصر وانشيانغ الداوى " يصمم نفسه في الأساس على غرار نظام جامعات البلاط المقدس ، لكنه ذهب إلى أبعد من ذلك ؛ فلم يقتصر على التخصصات الثلاثة الأساسية ، بل عمل كمؤسسة تعليمية شاملة ، تهدف إلى ما هو أبعد من مجرد تدريب الداويين أو البيروقراطيين التقنيين. فأولئك الذين يصلون إلى نهاية مساره سيكونون جزءاً من القيادة نفسها.
بمجرد أن يدرك المرء كيفية صعود البلاط المقدس ، يصبح واضحاً أن مساره يختلف كثيراً عن مسار النظام الداوى. فبدلاً من ذلك كان يشبه إلى حد كبير المسار الراهب ، حيث ينتقل من الاعتماد على الحكام إلى السيطرة عليهم في نهاية المطاف. و في غضون ذلك كان مسار صعود "النظام الداوى " هو التمرد. فبعد أن أصبحت المدرسة الراهب هي الطرف الحاكم المهيمن ، انسحب النظام الداوى من القاعات الرسمية إلى "جيانغهو " (عالم الممارسين) ، ومن هناك انطلق في انتفاضات لا هوادة فيها ، محشداً الجماهير لمقاومة البلاط الإمبراطوري وتحدي الهيمنة الراهب ، ولم ينجح إلا في نهاية سلالة "وي " ليحل محل الراهب كقوة حاكمة للعالم.
هذان المساران المتباعدان حددا أن البلاط المقدس والنظام الداوى طورا عقليات وأنماط عمل مختلفة جذرياً. حيث كان البلاط المقدس مهووساً بالعمل التبشيري ، ويكرر في الأساس استراتيجيته الناجحة السابقة المتمثلة في التسلل الخفي ، والتأثير في القلوب بهدوء ، واستبدال الأنظمة من الداخل. وهكذا ، ظهر الجواسيس والتخريب والتسلل ، في محاولة لزعزعة استقرار النظام الداوى من خلال الوعظ والتأثير الأيديولوجي. وعلى النحو نفسه ، كرر النظام الداوى نجاحاته التاريخية الخاصة ، مروجاً لحركات مقاومة جماهيرية في "القارة الجديدة " ومساعداً الناس الأصلية على الإطاحة بحكم البلاط المقدس ، والنضال من أجل الاستقلال ، وتأسيس دولهم الخاصة.
وهكذا ، في المجالات غير المألوفة كان النظام الداوى بلا شك في موقف دفاعي ؛ حيث كان عليه التخلص باستمرار من الخونة الداخليين وإزالة "المسامير " المختلفة. وهذا هو بالضبط سبب عقد "قاعة بيتشين " للمجلس المشترك للقاعات التسع للتصدي لتسلل البلاط المقدس. أما في المجالات المألوفة ، فقد أصبح النظام الداوى هو الطرف المهاجم. و على سبيل المثال ، في القارة الجديدة ، نجح في مساعدة الناس الأصلية على تأسيس دولتهم الخاصة ، مشكلاً توازناً للقوى شمالاً وجنوباً مع البلاط المقدس. وبينما كان البلاط المقدس يكافح لقمع انتفاضات متعددة ، أُجبر على اتخاذ موقف دفاعي.
عند سماع ذلك شعرت تشانغ يوي لو بروحها تعلو ، وبدأت تفهم ما كان الحكيم تشنجوي على وشك قوله. وبالفعل ، قال الحكيم تشنجوي "بعد عامين من الجهد الدؤوب ، حققنا وضعاً مواتياً بعد أن نجحنا في صد ضربة وجهها البلاط المقدس. و لكن يجب ألا نحتفل قبل أوانه ؛ فصد ضربتهم لا يعني النصر. وبما أن "الجزاء من جنس العمل " فيجب علينا الرد بالمثل. "
"أما عن كيفية ردنا ، فلا يمكننا التصرف مثلهم عن طريق نشر العقيدة سراً أو التسلل. و بدلاً من ذلك سنفتح ساحة معركة جديدة في القارة الجديدة. "
بينما أنهى الحكيم تشنجوي حديثه ، انزلقت ستارة ضخمة ببطء من خلفه ، كاشفة عن خريطة للقارة الجديدة بأكملها مرسومة على سطحها.
