إن تراكم آلاف السنين من التاريخ ليس بالأمر الهيّن. فالحكمة التي بلورها القدماء صمدت أمام اختبار الزمن.
لكن الندم الوحيد هو أن هان تشنج لم يكن مُلِمًّا بالأساسيات. لم يُعِدّ نفسه جيداً لانتقاله. بالنظر إلى الماضي ، شعر بندم عميق ، وظلت عبارة "فقط عندما نحتاج إلى الكتاب نندم على عدم الدراسة التي تكفي " تدور في ذهنه.
ومع ذلك وعلى الرغم من أن معرفته لم تكن نداً للتاريخ الطويل والمعرفة الثمينة المتراكمة على مر الزمن إلا أنه ظل متأثراً بها.
علاوة على ذلك كان العصر الذي وجد نفسه فيه ما زال مبكرا نسبيا ، مما قلل من صعوبة مهمته.
وبعد التفكير في الأمر ، وجد هان تشنج حلاً للوضع الحالي.
وكان هذا الحل هو قانون العقاب الجماعي من إصلاحات شانغ يانغ!
كان قانون العقوبة الجماعية جزءاً أساسياً من الإصلاحات القانونية التي أجراها شانغ يانغ في دولة تشين ، وكان بمثابة سيف معلق فوق رؤوس الشعب.
لم يكن هذا السيف ينطبق على المواطنين العاديين فحسب ، بل على العسكريين أيضاً.
إذا ارتكبت أسرة جريمة ، تُعرَّض الأسر المجاورة للمساءلة. و في المعركة ، تُعاقَب الفرقة بأكملها إذا انسحب أحد أفرادها.
"لا يستطيع الزوجان والأصدقاء إخفاء الشر عن بعضهم البعض ، ولا يجوز لهم إيذاء أقاربهم و ولا يجوز للمدنيين إخفاء الجرائم ".
حتى أقرب الأزواج والأصدقاء كانوا ممنوعين من حماية بعضهم البعض ، وكانوا بدلاً من ذلك مطالبين بالإبلاغ عن المخالفات للحكومة ، لضمان عدم إخفاء أي جرائم.
وبفضل هذا النظام ، أصبح شعب تشين حذراً للغاية بشأن ارتكاب أعمال غير قانونية ، حيث كانت الأسر الأربعة الأخرى في المنطقة تراقبهم عن كثب!
وفي الجيش كان قانون العقوبة الجماعية مقترناً بالجدارة العسكرية والترقية ، مما يشجع الجنود على القتال حتى الموت وعدم الجرأة على التراجع.
لم يكن هان تشنج مستعداً بعد لتطبيق نظام الجدارة والترقية العسكرية ، إذ كانت القبيلة لا تزال في مراحلها الأولى لتطوير الملكية الخاصة. وسيكون تطبيق نظام خصخصة كهذا الآن في غير محله.
ومع ذلك فإن قانون العقوبة الجماعية يمكن بالتأكيد أن ينطبق على العبيد.
على غرار دولة تشين ، استطاع هان تشنج تنظيم العبيد في مجموعات مكونة من خمسة أشخاص ، وإنشاء وحدات من "خمسة أشخاص " وربطهم معاً للإشراف المتبادل.
إذا حاول أحد الهروب أو فعل شيئاً يعرض حياة وممتلكات قبيلة العصافير الخضراء للخطر ، فسوف يُطلب من الآخرين في المجموعة الإبلاغ عن الحادث ومنع حدوثه مرة أخرى.
سيتم مكافأة أولئك الذين يبلغون عن الجرائم ، في حين سيتم معاقبة أولئك الذين يغضون الطرف عنها.
كانت طريقة المراقبة الداخلية هذه أكثر تطوراً بكثير من المراقبة الخارجية التي استخدمها هان تشنج في السابق.
لقد قسمت العبيد إلى مجموعات صغيرة ، وزرعت بذور الوقاية داخل كل مجموعة حتى أن أولئك الذين كانوا يحملون أفكاراً متمردة كانوا يترددون في التصرف.
لم تكن هذه الرقابة الداخلية أكثر فعالية فحسب ، بل كانت أكثر فعالية أيضاً. وحقيقة أن منغ الذي كان يخطط للهروب ، أُلقي القبض عليه من قِبل رفاقه العبيد بدلاً من مشرفين خارجيين كانت دليلاً على فعالية هذا النهج.
وبفضل الحوافز الإضافية المتمثلة في المكافآت كان من المؤكد أن هذه السياسة ستكون فعالة للغاية.
بعد أن فكّر هان تشنج ملياً في الوضع ، شعر بالارتياح. فقد تبددت مخاوفه السابقة بشأن العبيد إلى حد كبير.
مع تطبيق قانون العقوبة الجماعية ، طالما ظل مواطنو قبيلة العصفور الأخضر جديرين بالثقة في المقام الأول لم تكن هناك حاجة للقلق بشأن تسبب العبيد في مشاكل كبيرة.
شعر هان تشنج بمزاج جيد ، وفكر في حقيقة أنه حتى بدون "الإصبع الذهبي " الخارق للطبيعة ، فإن معرفته الواسعة من عصر آخر كانت أعظم ميزاته.
لقد وجد حلولاً لمشاكل القبيلة ، مما ضمن لها تقدماً مطرداً. ورغم أن تطور القبيلة ربما لم يكن بنفس سرعة تطورها في عهد قائد ذي صلاحيات استثنائية إلا أنه كان مستقراً بلا شك.
في مزاج جيد ، ذهب هان تشنج للبحث عن الشامان ليشارك أفكاره.
لكن ، عند سماع خطة هان تشنج لم يتفاعل الشامان كما توقع هان تشنج ، بل صمت الرجل العجوز.
وكان لصمت الشامان وتردده سبب.
في وقت سابق ، عندما اجتمعت القبيلة للتعامل مع منغ ، العبد الذي حاول الهروب كان الشامان يراقب ردود أفعال الجميع عن كثب.
ما لاحظه أكثر من غيره هو ردود أفعال العبيد المتبقين في القبيلة.
عند التعامل مع الخائن منغ كان العبيد هم الأكثر غضباً ، وليس مواطنو القبيلة.
لقد كرهوا هذا الخائن وأرادوا معاقبته بشدة.
وكان هذا الإدراك هو السبب الرئيسي وراء صمت الشامان.
من خلال هذه الملاحظة ، اعتقد أن العبيد في القبيلة قد اندمجوا فيها تماماً ، ولم يعودوا بحاجة إلى نظام العقاب الجماعي الذي اقترحه هان تشنج.
طالما عوقب منغ لم تكن هناك حاجة لمزيد من القيود. حتى لو لم يكن النظام قائماً ، فلن يتمرد العبيد ، بل إن تطبيق مثل هذه الطريقة قد يُشعرهم بعدم الارتياح ، وربما يُثير فيهم أفكاراً شريرة.
بعد صمت قصير ، بدأ الشامان بمشاركة أفكاره مع هان تشنج.
عندما سمع هان تشنج وجهة نظر الشامان كان مندهشاً تماماً ، ليس لأن الشامان لم يتفق معه ، ولكن لأنه فكر في العديد من التفاصيل.
لقد كان هذا الرجل العجوز ذكياً وذو خبرة.
اختلف هان تشنج مع منطق الشامان. بصفته قادماً من المستقبل كان يدرك تعقيد الطبيعة الآدمية.
إن بني آدم متقلبون ، و "من الصعب التنبؤ بقلب الإنسان " لم تكن مقولة فارغة.
ربما يكون العبيد مخلصين للقبيلة الآن ، لكن هذا لا يضمن بقاءهم على هذا النحو في المستقبل.
بدلاً من الاعتماد على الطبيعة الآدمية ، اعتقد هان تشنج أن الأنظمة أكثر موثوقية.
لم يكن يريد معاقبة الناس على الجرائم التي لم يرتكبوها بعد ، لكنه كان يعتقد أن وضع تدابير وقائية مسبقاً أمر ضروري.
كان مينغ يتمتع بولاء كبير للقبيلة. و عندما أسرت القبيلة أعدائها في معركة ، كنا ننقذ حياتهم ونوفر لهم الطعام والمأوى. حيث كان منغ ، كغيره ، ممتناً للغاية.
ولكن مع مرور الوقت ، نسي مينغ كل ذلك تدريجياً.
أشار هان تشنج إلى الزنزانة التي كانت مينغ محبوساً فيها وتحدث إلى الشامان.
مع وجود مثال مينغ أمامهم ، اهتز الشامان.
في الواقع كان مينغ يبدو في السابق كغيره من العبيد ، مخلصاً للقبيلة. أما الآن ، فقد ارتكب خيانة.
