الفصل 523: المناقشة (الجزء الثالث)
أحدث المونولوج الجريء لتشانغ يويلو ضجة كبيرة في قصر يوشو الصامت في الأصل.
لولا مكانة تشانغ يويلو المرموقة ووجود أستاذها الحكيم سيهانغ في أعلى القمة ، لكان تلامذة الراهب قد بدأوا بالفعل في إدانتها بتهمة السعي وراء الاهتمام أو حتى إخفاء نوايا خبيثة. بل ربما اتهموها بتدمير العلاقة بين النظام الداوى والمدرسة الراهب ، مما قد يعرضها لخطر جسيم.
حتى الشيوخ الأربعة تبادلوا النظرات ، غير قادرين على إنكار أن تشانغ يويلو كانت بالفعل فرداً فريداً من نوعه أحدث ضجة أينما ذهبت.
علاوة على ذلك كان شرح تشانغ يويلو مُفصّلاً للغاية. ووفقاً لبروتوكول المناظرة المُعتاد ، مع أنه لا يُشترط أن تكون الإجابات مُختصرة للغاية إلا أنه لا ينبغي أن تكون مُطوّلة للغاية ، إذ كان الوعي هو المُفضّل.
كاد العديد من أسياد المدرسة الراهب العظماء أن ينفجروا احتجاجاً ، لكنهم تمكنوا في النهاية من ضبط أنفسهم.
وبطبيعة الحال بما أن تصريحات تشانغ يويليو كانت موجهة فقط إلى المدرسة الراهب ولم يكن لها أي علاقة بالطائفة البوذية ، فقد ظل الممثلون البوذيون متفرجين ، يشاهدون الدراما تتكشف بتسلية.
جلس تشين لينغجي الآن بوضعية مثالية ، وقد تلاشى تماماً شعوره السابق بالراحة. و لقد أصبح يعتبر تشانغ يويلو منافساً قوياً له طوال حياته.
كان عليه أن يعترف بأن سمعتها كانت مستحقة. و علاوة على ذلك كانت تشانغ يويلو الأقل شهرة بين أبرز ثلاث عباقرة داوىين. لو كان لي تشانغجي وياو باي حاضرين ، فما نوع المهارة الفائقة التي كانتا سيظهرانها ؟
أجاب تشين لينغغ ببطء "إذا كان للأب ابنٌ يجرؤ على الاعتراض على أفعاله ، فلن يُعتبر ظالماً. و عندما يواجه الظلم ، يجب على الابن أن يتحدى والده تماماً كما يجب على الوزير أن يتحدى ملكه. و إذا أطاع الابن أوامر والده طاعةً عمياء ، فهل يُعتبر ذلك براً حقيقياً ؟ "
جاء هذا من الراهب التي أوضحت أن بر الوالدين لا يعني بالضرورة الطاعة. حيث يجب على المرء أن يطيع ما هو صواب أخلاقياً ويقاوم ما عدا ذلك. إن اتباع الأوامر دون مراعاة للصلاح ، وبالتالي السماح للوالد أو الحاكم بارتكاب الظلم ، هو الفشل الحقيقي في بر الوالدين.
كان هذا بلا شك رداً أو تفسيراً مضاداً من جانب تشين لينغجي فيما يتعلق بالولاء والتقوى الأبوية.
مع أن تشانغ يويلو ادّعى أن الابن لا يستطيع مقاومة أبيه إلا أن المدرسة الراهب قد قدّمت حلاً بالفعل. لم تقتصر التساميم الراهب على التركيز على الولاء والبر بالوالدين ، مع إهمال العدالة.
ردّ تشانغ يويلو "لكن ماذا لو لم يُجدِ الكلام نفعاً ؟ ماذا لو رفض الأب الاستماع ؟ "
صمت تشين لينغ.
ضرب تشانغ يويلو في صميم الجدل قائلاً "على الحفيد أن يتحمل الأمر ببساطة. ما زال ممنوعاً عليه حمل السلاح للمقاومة ، أليس كذلك ؟ "
إن التمرد المسلح المباشر على الوالدين عَدْلٌ على البنوة ، والسماح لهما بالظلم عَدْلٌ أيضاً. فإذا ثبت خطأ الأب في النهاية ، ولم يُبدِ الأبناء احتجاجاً فعالاً ولم يكن أمامهم خيار سوى مشاهدة والدهم وجدهم يرتكبان الظلم ، فإنهم يُعتبرون عَدْلاً على البنوة. وفي النهاية ، يقع اللوم على الأبناء.
تمنح المدرسة الراهب حق الكلام ، لكن حق الإبسماع يبقى من نصيب الأب والجد. و إذا كان الأمر كذلك فما معنى هذا أليس كذلك ؟
كانت تشانغ يويلو تشين هجوماً حاداً على المدرسة الراهب. حيث كان الحكيم تشيهانغ قد حذرها من هجوم المدرسة الراهب على النظام الداوى ، فاختارت تشانغ يويلو أن تبدأ الهجوم ، مستهدفةً عيوب المدرسة الراهب مباشرةً.
في جوهرها ، ليست العلاقة بين الحاكم ووزيره ، أو بين الحاكم والشعب ، علاقة أب وابنه. لا علاقة دم ولا تربية.
إن عامة الشعب هم من يؤيدون الحاكم ، وليس الحاكم هو من يُطعم العامة. الشعب هو من يُحسن إلى الحاكم ، وليس العكس. و بما أنه لا توجد علاقة أب وابن حقيقية ، فما دور الولاء والبر بالأبناء في هذه المعادلة ؟ لماذا لا يُعارض الشعب الحاكم ؟ لماذا يُعتبر انقلاب الشعب على حاكمه غير شرعي ؟
لهذا السبب ، عندما شنّ النظام الداوى حرباً على الظلم في الماضي لم يُعارض الولاء والبر والخير والصلاح ، بل عارض الهيكل الهرمي القسري للحاكم كأب وللرعية كابن. شبّهت الطبقة الحاكمة نفسها بآباء العالم وأجداده ، واستخدمت البر وسيلةً للإكراه الأخلاقي لإخضاع الشعب. و في الحقيقة لم يختلفوا عن كبار اللصوص.
كان تعبير تشين لينغ غي عابساً. حيث كان ينطق بكل كلمة بجدية. "قال الحكيم الثاني ذات مرة إن عامة الناس هم الأهم ، والدولة تأتي في المرتبة الثانية ، والحاكم هو الأقل أهمية. "
لا بد من الاعتراف بأن مفهوم الحكيم الثاني للصلاح وتقدير الشعب فوق الحاكم قد عوّض بشكل كبير عن عيوب الراهب المتأصلة. ولهذا السبب تحديداً ، احتل الحكيم الثاني المرتبة الثانية بعد الحكيم الراهب في هرم المدرسة الراهب.
تابع تشانغ يويلو قائلاً "مهما بلغتَ مكانةُ الشعب ، سيظلُّونَ مجردَ عامةِ الشعب ، كما سيظلُّ الملكُ حاكماً للأمة مهما حاولَ أحدٌ التقليلَ من أهميته. ويبقى الهيكلُ الهرميُّ للملكِ والوزراءِ ثابتاً.
في الماضي ، عندما ناقش دونغ هوانغ أحد مُقدِّمي القرابين الراهبين ، سأل "لماذا يبقى بعض الناس آباءً وأجداداً ، بينما يبقى الباقون أبناءً وأحفاداً جيلاً بعد جيل ؟ " الإجابة مُقدَّمة في سجلات التاريخ: هل يُولَد الملوك والجنرالات والوزراء لمناصبهم ؟
ومع ذلك عندما يُطيح الثوار بآبائهم وأجدادهم المزعومين ، سرعان ما يُدركون أن الراهب لا تزال الأداة الأمثل لحكم العالم. وما زال عليهم الاعتماد على المدرسة الراهب ومسؤوليها العلماء لضمان حكمهم الجديد. وهكذا ، فإن التغيير السلالي ليس سوى تغيير في القيادة – فالعلاقة الأساسية بين الحاكم والوزير تبقى علاقة الأب والابن.
لا تهتم الراهب بالصواب والخطأ ، بل تهتم فقط بالحفاظ على النظام من خلال الآداب. و عندما يتشاجر طفلان ، يُعاقب كلاهما بالتساوي. وعندما ينشأ خلاف بين الأب والابن ، يكون الابن دائماً هو المخطئ – هذه هي الآداب الراهب.
في ظل النظام الهرمي الراهب ، تحكم كل طبقة اجتماعية نفسها ولا تتدخل في شؤون الآخرين ، مما يحفظ السلام. وهكذا ، فإن جوهر الآداب هو التسلسل الهرمي والبنية الطبقية.
ومع ذلك فإن للحكم الراهب عيباً رئيسياً – فهو قادر على الحفاظ على الاستقرار ولكنه لا يدعم التوسع. لماذا فرضت سلالة وي السابقة حصاراً بحرياً ؟ إذا كانت الأمة عائلة ، فهل يستطيع الآباء والأسلاف أن يمارسوا سيطرتهم على الأبناء والأحفاد البعيدين المنتشرين عبر البحار ؟ إذا وجد هؤلاء الأحفاد فرصاً جديدة في أماكن أخرى ، فهل سيظلون معترفين بجذورهم الأسلافية ؟
هذا يُسبب مشكلةً جسيمة. يتزايد عدد السكان بينما تتقلص الأراضي. كيف يُمكن استدامة هذا الوضع ؟ يخشى الآباء فقدان السيطرة على أحفادهم ، لذا يرفضون التوسع الخارجي ، ويشجعون بدلاً من ذلك على الاقتصاد. ولكن عندما تُدفع الأجيال الشابة بالفعل إلى حافة الحرمان ، بينما يستمر الشيوخ في الإسراف ، فمن على استعداد لتقديم المزيد من التضحيات ؟
وهكذا ، فإن سقوط السلالات أمرٌ لا مفر منه. كل تغيير يُدخل العالم في فوضى عارمة و فتسيل دماء الشعب أنهاراً ، وتتراكم الجثث كالجبال. وبمجرد سقوط النظام القديم ، سيُعاد توزيع الأراضي ، وينخفض عدد السكان ، مُجدِّداً بذلك هذه الحلقة المفرغة.
ماذا عن السلالات الست ؟ لم تكن سوى صراعات خاصة بين العائلات القويتقراطية. واضطرت السلالة الحاكمة الجديدة إلى الاعتماد على المدرسة الراهب في حكم الجماهير. وهذا ما ضمن استمرار المدرسة الراهب عبر العصور. وبسبب اعتماد السلالات المتعاقبة الكبير عليها تحديداً ، أصبح الراهبون متغطرسين.
يرى الراهبون العالم ككعكة ثابتة الحجم لا تكفي إلا لعدد محدود من الناس ، وأي فائض منها سيؤدي حتماً إلى سفك دماء. و لكن لم يكن الجميع على استعداد لقبول هذه الحلقة المفرغة من المجازر. سعى البعض إلى إيجاد مخرج ، ومن هنا بدأت مدرسة الراهب في التراجع.
ثم طرحت الطائفة الداو فكرة جديدة: لمَ لا نجعل الكعكة أكبر ؟ بعد آلاف السنين من البحث الداخلي دون جدوى ، سوى هذه الدورة المأساوية من سفك الدماء ، أصبح البحث عن الخارج هو الخيار الوحيد. لذلك اتجهت الطائفة الداو نحو الابتكار ، وأعادت إحياء التجارة البحرية ، وتوسعت خارج حدودها. واليوم ، تبحر السفن الداو عبر البحار ، وتمتد التجارة إلى جميع أنحاء العالم. و هذا التوسع الخارجي هو سر ازدهار الطائفة الداو.
كاد المعلم الراهب العظيم أن يضرب الطاولة بعنف ، لكن الحكيم دونغ هوا أوقفه. "بما أن هذا نقاش فلسفي ، فلا بد أن نسمح بالحوار. و هذه مجرد آراء فردية ، ولا ينبغي تعميمها على أنها موقف مؤسساتنا المعنية. "
لقد كان هناك دائماً مدرستان فكريتان داخل النظام الداوى – واحدة تدعو إلى القضاء التام على النفوذ الراهب والأخرى تشجع على دمج الديانات الثلاثة.
توافقت حجج تشانغ يويلو مع الرأي السابق. لم تكن هذه الفكرة من ابتكارها.
بالنسبة لأتباع الراهب كانت كلماتها لاذعةً ومزعجةً. أما بالنسبة للداوىين ، فلم تكن متطرفةً بشكلٍ خاص و بل وجدها كثيرون منهم معقولةً تماماً.
وفي حين حافظ النظام الداوى والمدرسة الراهب على علاقة جيدة إلا أن العلاقات الشخصية لم يكن من الممكن استخدامها لقياس العلاقة بين العمالقه ، ولم يكن من الممكن تجسيد هاتين المؤسستين العظيمتين.
ولم يكن من التناقض أن يتحالف النظام الداوى مع المدرسة الراهب وينتقدها.
لو كان تشي شوانسو حاضراً ، لما استهلَّ جدلاً مُعقَّداً كهذا الذي فعله تشانغ يويلو. بل لكان قد أشار إلى جوهر المدرسة الراهب في جملة واحدة: بنى السادة والشيوخ الراهبون ببساطةٍ تفوقاً أخلاقياً مُصطنعاً ، وطبَّقوا معاييرهم الخاصة بانتقائية.
بصراحة كان ذلك ازدواجية في المعايير. ولذلك انتقد الكثيرون المدرسة الراهب ، قائلين إنها تدعو إلى الخير والأخلاق ، بينما تُخفي نفاقاً وفساداً ، وأن كل من يُدعى نبيلاً ليس إلا دجالاً مُتظاهراً بالنفاق.
تصبب العرق من جبين تشين لينغجي. لم يتوقع قط أن يكون رمح تشانغ يويلو المجازي حاداً لهذه الدرجة ، فقد كاد أن يطعنه تماماً فى تبادلين. حيث كانت علامات الهزيمة قد بدأت تظهر عليه.
أجبر نفسه على الهدوء وأجاب "كما تزعم ، فإن العديد من ممارسات الراهب قد انحرفت عن المقاصد الأصلية للحكيم الراهب والحكيم الثاني. و في الحقيقة كان أباطرة السلالات المتعاقبة هم من استخدموا الراهب كأداة للسلطة الإمبراطورية. الراهب ليست سوى سيف. و إذا قتل أحدهم بشفرة ، فهل تقع اللوم على السيف نفسه ؟ "
وباعتبارها شخصاً يحمل سلالة ملكية وانتماءً راهباً لم يكن من السهل على تشين لينغ جي أن تنطق بمثل هذه الكلمات.
رفعت تشانغ يويلو صوتها فجأةً قائلةً "من يحمل السيف مذنبٌ لا محالة ، ولذلك لقي حتفه جميعاً. و لكن لا تنسَ شيئاً واحداً يا سيد تشين الشاب. و عندما يحمل المرء سيفاً حاداً ، تولد لديه رغبة القتل تلقائياً. لولا السيف ، من أين جاءت نية القتل ؟ "
علاوة على ذلك فإن الراهب بحد ذاتها ليست مجرد سيف عادي ، بل سيف شيطاني – سيف يُخفي إرادته الخاصة ويؤثر على أفكار حامله. حامل السيف ليس سيداً ، بل مجرد دمية في يد السيف. فهل من العدل أن نلوم حامل السيف فقط دون أن ندمر السيف الشيطاني نفسه ؟
لهذا السبب أعلن شوان المقدس إصلاح الراهب. حيث يجب أن نتخلص من بقاياها ونحافظ على جوهرها فقط.𝚏𝗿𝗲𝐞𝚠𝕖𝐛𝗻𝗼𝐯𝕖𝚕.𝚌𝗼𝗺
أغمض تشين لينغ غي عينيه وسكت. فلم يكن الأمر أنه لم يعد لديه حجج ، بل إن نتائج الجدل بين الراهب والداو قد حُسمت بالفعل. الواقع أبلغ من الكلمات ، وعند هذه النقطة ، لا معنى لمزيد من الجدل في هذه المسأله.
كان هذا أشبه بإعطاء حجر للخصم في لعبة "جو " – أي الاعتراف بالهزيمة.
تكلمت نينغ لينغجي مرة أخرى. "تشنج شياو ، أرجو أن تُقدّم لنا الرؤية النهائية. "
كانت هذه هي الخطوة الأخيرة في مسابقة المناظرة. حدد أحد المشاركين موضوع المناظرة ، واختتم الآخر بتلخيص. وقد نصّت القاعدة على أن يكون المرجع الختامي من نفس مصدر الاستشهاد الافتتاحي ، ليكون بمثابة تلخيص وإثراء للمناقشة.
وبما أن تشين لينغجي قد أشار إلى أسلاف الداويين البدائيين ، فإن البيان الختامي لتشانغ يويلو كان لابد أن يكون مأخوذاً أيضاً من نفس النص.
أخيراً ، نهضت تشانغ يويلو ، وانحنت لفى الجوار ، وقرأت "لا تُعظموا الجدير ، فيمنع الناس من التنافس. لا تُقدّروا الكنوز النادرة ، فيمنع الناس من السرقة. لا تُظهروا ما هو مرغوب ، فيمنع الناس من الاضطراب. لذا يبدأ منهج الحكيم في الحكم بتفريغ العقول ، وشبع البطن ، وإضعاف الطموحات ، وتقوية عظام الشعب. يضمن الحكيم أن يبقى الشعب بلا معرفة ولا رغبات حتى أن الأذكياء لا يجرؤون على التصرف. يسود النظام بالتقاعس ".
هذا المقطع من الفصل الثالث من كتاب "الأسلاف الداويون الأوائل ". وقد التزم بقواعد المناظرة ، ومثّل وجهة نظر السلف الداويون الأوائل حول التمييز بين الداو والراهب. أما صوابه أو خطأه ، فبقي مسألة تفسير شخصي.
امتنع نينغ لينغجي عن التعليق بإسهاب على محتوى المناظرة. واكتفى بالقول "قد يُحدد منظور واحد النصر أو الهزيمة في المناظرة ، لكنه لا يُحدد بالضرورة الصواب أو الخطأ المطلق. يرى المُحسنون الإحسان ، ويرى الشيوخ الحكمة. عسى أن يأخذ جميع التلاميذ من هذا ما هو أثمن ويطبقوه تطبيقاً جيداً. بهذا نختتم مناظرة اليوم. "
ووقف الحضور موافقين ، وتحولت أنظارهم إلى المنتصر في المناظرة – تشانغ يويلو.
لقد نجحت تشانغ يويليو في تأمين النصر للنظام الداوى في هذه المناظرة ، لذا سيكون لها شرف تسجيلها في السجلات الطويلة للتاريخ الداوى.
ومع ذلك فإن احتفال الأجيال القادمة باسمها كان يعتمد على مدى قدرتها على المضي قدماً في المسار المتغير باستمرار للنظام الداوى والمدرسة الراهب.
