شان هاي جينغ إكسترا: كونلون الحقيقي والآلهة المائة
أولاً ، دعوني أدحض ادعاء كانغيو الشيطاني بأن كونلون هو الاسم القديم للأرض.
حسناً ، أنا أدحض نفسي ، لأنني في النهاية أريد دحض بعض علماء الآثار الذين يزعمون أنهم علماء آثار في تشيهو ، والذين يدعمون ليانغتشو بشكل مفرط ويستخدمون أساليب مثل إخراج الأشياء من سياقها.
أستخدم هذه الطريقة في ترتيب النصوص في كثير من الأحيان لخداع القراء ، لذلك عليّ أن أدحض نفسي أولاً وأن أنشر أفكاري الخاصة ، والتي هي أكثر شيوعاً ورسمية ، للجميع.
لا يوجد شيءٌ يُعَدّ صواباً أو خطأً قطعياً. الفرق الوحيد هو بين التفسيرات الصارمة والسيئة النية للتاريخ القديم.
جميع ملاحظاتي من وحي الخيال ، ولا تُستخدم إلا في الروايات. لا حرج في ذلك. ولكن بما أنني أريد دحض بعض المثقفين ، فعليّ أن أبدأ بنفسي.
لكي نمنع بعض الناس من القول "أوه ، على الأقل إنها مناقشة أكاديمية وتكهنات جادة. أنتم جميعاً كائنات فضائية ، فهل أنتم على حق ؟ "
بالطبع لا ، لذلك إذا تحدثنا عن هذا الأمر بجدية ، يمكننا استبعاد الكائنات الفضائية بشكل مباشر.
الروايات روايات ، والعلم هو العلم. كثير من أفكاري إضافاتٌ مجانية ، وتأثيرها محدود ، لكنني كنت أول من ذكر فكرة كونلون في روايتي ، لذا سأدحضها أولاً.
كونلون ليس اسم الأرض. حيث كان لدى القدماء نظرة عالمية بسيطة للغاية. الأرض بأكملها مربعة ، كرقعة شطرنج. السماء كقبة تغطي رقعة الشطرنج.
هذه هي استدارة السماء ، ومربعة الأرض.
قد يتساءل البعض ، إذا كان الجزء العلوي دائرياً والجزء السفلي مربعاً ، فلماذا لا تتطابق الحواف تماماً إذا كانت مغطاة بهذا الشكل ؟ ألن تكون هناك مساحات فارغة على الجوانب الأربعة ؟
نعم ، تلك المناطق الفارغة هي البحر... البحار الأربعة هي في الشرق والجنوب والغرب والشمال.
ولذلك تسمى هذه الأرض "تحت السماء كلها وفي وسط البحار الأربعة ".
نظرة العالم ككل متناغمة وبسيطة ومباشرة. ومن هنا نشأ مصطلحا "天下 " و "海内 ".
بالطبع لم يكن القدماء أغبياء. و مع نمو الحضارة وتوسعها ، سرعان ما اكتشفوا وجود شعوب ومناطق "خارج البلاد ".
تنقسم كلاسيكيات الجبال والبحار إلى كلاسيكية الجبال ، وكلاسيكية البحار الداخلية والخارجية ، وكلاسيكية البحار الداخلية والخارجية ، وكلاسيكية البرية العظيمة.
لذلك لم يكن القدماء يؤمنون تماماً بهذه النظرة للعالم ، بل اعتادوا على استخدام كلمة "داخل الوطن ". حتى لو كانت كلمة "خارج البلاد " تُخالف بشدة النظرة العالمية القائلة بأن "العالم كله داخل البحار الأربعة " لم يُبالوا ، لأن هذه كانت بالفعل "ثقافة ".
يبدو الأمر كما لو أنه على الرغم من انقراض أسرة شيا ، فإن البلدان المختلفة في أسرة تشو لا تزال تطلق على نفسها اسم "يو شيا " وتشير بشكل جماعي إلى جميع البلدان باسم "تشو شيا " لتمييزها عن البرابرة.
باختصار ، بناءً على هذا ، العالم هو العالم ، والبحار الأربعة هي البحار الأربعة ، وكلمة كونلون لا علاقة لها بمفهوم "العالم كله ". لذا فهي ليست اسم الأرض. و لقد اخترعتها بناءً على مقتضيات الرواية فقط.
إذن ما هو كونلون بالضبط ؟
منذ القدم لم يقتصر البحث عن هذا السؤال على المعاصرين فقط ، بل بحث عنه عدد لا يُحصى من العلماء ، ولكلٍّ منهم تخمينه الخاص ، وهناك أكثر من اثني عشر تخميناً من سلالات مختلفة!
خلال عهد أسرة هان ، حدد الإمبراطور وو من هان سلسلة جبال في المناطق الغربية ، والتي هي الآن جبال كونلون ، ولكن الإمبراطور وو من هان نفسه كان يعلم أنها ليست... ويمكن القول أنه منذ آلاف السنين لم تكن هناك إجابة دقيقة.
هناك سجلان أدميه ان فقط يذكران كونلون لأول مرة ، وهما "كلاسيكيات الجبال والبحار " و "كتاب الوثائق " وكلاهما وثائق ما قبل عهد تشين.
وفي أفضل الأحوال ، أضف "سجلات المؤرخ الكبير " الموثوقة للغاية.
هذه الثلاثة هي الأوصاف الوحيدة لظهور كونلون الأصلي. أما "كونلون " اللاحقة ، مثل كتاب تانغ الجديد ، فتزداد تعقيداً ، وتعج بالتفاصيل والأساطير. و معظمها مُختلق ، وتفتقر إلى المصداقية.
أعتقد أن الجميع يعرف وصف كونلون في كتاب "الجبال والبحار " والذي يُوصف غالباً بتل كونلون أو فراغ كونلون. وهو اسم مكان مضاف إليه كلمات: تل ، فراغ ، وجبل.
يجب أن يشير كونلون تشيو إلى مبنى خاص أو مكان مهم أو عجائب في مكان معين.
لطالما آمنتُ بهذا الرأي. ما دحضتهُ لم يكن سوى معنى كلمة "كونلون ".
في التيار الرئيسي ، إذا كنت تريد دراسة ما هو تل كونلون وتتبع أصوله عليك العودة إلى كلاسيكيات الجبال والبحار.
هذا هو رأي مؤرخ بلادنا غو جيغانغ الذي يعتقد أن "كونلون ، من بين العديد من الكتب الصينية القديمة ، وردت لأول مرة في كتاب "الجبال والبحار ".
يُظهر كونلون في كتاب "الجبال والبحار " مظهره الأصيل والواضح. ومع مرور الوقت ، تُصنّع المزيد من التسجيلات بناءً على الخيال.
لذلك سأقوم بلصق فقرة أخرى من النص الأصلي هنا حتى تتمكن من مقارنتها بعد تفسيرها.
"تقع أطلال كونلون في البلاد في الشمال الغربي ، عاصمة الإمبراطور. "
يبلغ محيط أطلال جبل كونلون ثمانمائة لي ، وارتفاعه عشرة آلاف تشانغ. تعلوه تلة خشبية ، طولها خمسة تشانغ وعرضها خمسة تشانغ. و في مقدمتها تسع آبار ، بدرجات من اليشم. وفي مقدمتها تسع بوابات ، يحرس كل منها وحش تنوير. و هذا هو مقر جميع الآلهة. يقع على صخرة بايو ، بجانب النهر الأحمر. رين يي وحده من يستطيع صعود الصخرة.
يتدفق نهر تشيسوي من الزاوية الجنوبية الشرقية ويتدفق باتجاه الشمال الشرقي. ويتدفق نهر هيشوي من الزاوية الشمالية الشرقية ويتدفق شمالاً. ويتدفق جنوباً غرباً إلى بحر بوهاي ثم خارج البحر. ويتدفق غرباً وشمالاً إلى جبل جيشيشان الذي قاده يو.
"تتدفق المياه السوداء من الزاوية الشمالية الغربية ، وتتجه شرقاً ، ثم شمال شرقاً ، وتتدفق جنوباً إلى البحر ، وتتجه جنوباً إلى نهر يومين. "
"تتدفق المياه الضعيفة والمياه الزرقاء من الزاوية الجنوبية الغربية ، متجهة شرقاً ، ثم شمالاً ، ثم جنوب غرباً ، ثم شرق بيفانجنياو. "
الهاوية الجنوبية لكونلون يبلغ عمقها ثلاثمائة قدم. يقف على كونلون وحشٌ بجسدٍ يشبه النمر ، وله تسعة رؤوس ، جميعها بوجوه بشرية ، متجهاً نحو الشرق.
ما سبق هو وصف جزئي لآثار كونلون في كتاب "الجبال والبحار ". طبيعتها وصورتها وموقعها الجغرافي موصوفة بوضوح تام.
بصرف النظر عن حقيقة أن أطلال كونلون هي جبل خيالي ، وهو موقع في الروايات حول زراعة الخالدين ، فقط من الوصف الموجود في النص ، هذا ليس جبلاً على الإطلاق!
هناك تسعة آبار على كل جانب ، وهذه الآبار محاطة بسور من اليشم. وهناك وحوش مستنيرة تحرس الأبواب. و هذه التماثيل الحجرية الواضحة أمام الأبواب تكشف عن أنه مبنى.
على أية حال لا يمكن أن يكون هذا منظراً طبيعياً ، حيث أن آثار قطع الفأس الآدمية واضحة للغاية.
توارثت الحضارة الصينية هذه السمة المعمارية في كونلون. وبغض النظر عن السلالة الحاكمة ، تُحاط الآبار بدرجات خشبية ، وهي في أحسن الأحوال ليست مصنوعة من اليشم. وبغض النظر عن السلالة الحاكمة ، توجد "وحوش حراسة " خارج أبواب المباني الكبيرة ، وهي في أحسن الأحوال ليست وحوشاً مستنيرة ذات تسعة رؤوس.
باختصار ، هذه العادة الثقافية موروثة لدينا.
كما ورد في التراث الجنوبي الكلاسيكي ما يلي "تقع أطلال كونلون في الشرق ، وهي مربعة الشكل ". وهذا يدل على أن هذا المبنى ذو هيكل مربع ، وهو ما كان عليه حال مبانينا منذ القدم.
ففي نهاية المطاف ، الأرض كروية والسماء مربعة ، وعندما وضعنا أسس حضارتنا ، سعينا دائماً إلى اتباع أسلوب "مربع ".
هذا ليس رأيي الشخصي فحسب. فمنذ القدم ، اعتقد كثير من العلماء أن كونلون ليس جبلاً ، بل بناء من صنع الإنسان. وحتى اليوم ، ما زال المجتمع الأكاديمي السائد يعتقد ذلك.
بعد الاكتشاف الكبير لحضارة ليانغتشو ، قام بعض العلماء بافتراضات تعسفية وبحثوا عن كونلون في كل مكان في مجموعات مواقع فانشان ويوشان ، قائلين إن أحدهما قد يكون كونلون ، ثم آخر قد يكون كونلون.
أنا لا أحب هذا السلوك ، ولكن ليس هناك شك في أن الأوساط الأكاديمية السائدة تعتقد أن كونلون عبارة عن مبنى.
إذن ، ما نوع المبنى هذا ؟
تنصّ رواية "الجبال والبحار " بوضوح تام على أن "العاصمة تحت سيطرة الإمبراطور ". في العصور القديمة كان هذا الإمبراطور يُشير عادةً إلى الاله ، أو "الاله " الإله الأعظم لحضارتنا.
بالطبع ، بدأ البعض لاحقاً باستخدام هذا اللقب ، مثل الإمبراطور ياو ، والإمبراطور شون ، والإمبراطور يي ، والإمبراطور شين ، وغيرهم ، مُضيفين اللقب إلى معاملة الإمبراطور بعد وفاته. سأشرح الفرق بين "الإمبراطور البشري " و "الإمبراطور السماوي " بالتفصيل لاحقاً. و في الواقع ، هناك الكثير مما يُقال حول هذا الموضوع.
ولكن "الإمبراطور " هنا يجب أن يشير إلى "إمبراطور السماء " أو "الاله ".
وبعد كل شيء ، فقد أثبتت "العاصمة في عهد الإمبراطور " بالفعل مكانتها العالية للغاية والتوافق بين العليا والسفلى.
إنه "الإله " في السماء و "شيادو " على الأرض.
بمعنى آخر... هذا هو "المعبد " الذي له مكانة تعادل "مذبح السماء ".
لذا يُمكن فهم الوصف المُبالغ فيه لـ "منطقة نصف قطرها ثمانمائة ميل وارتفاعها عشرة آلاف الاقدام " بسهولة. إنها مُبالغة في إبراز عظمة كونلون بفضل مكانتها المقدسة والمتسامية.
مثل هذا المكان المقدس لن يكون فعالاً إذا لم يتم تسجيل طوله وارتفاعه بالتفصيل... ولهذا السبب يقال أن ارتفاعه يبلغ عشرة آلاف الاقدام.
علاوة على ذلك فإن "شان هاي جينغ " عبارة عن سلسلة من الصور ، وجميع أوصاف النصوص مبنية عليها ، لذا غالباً ما تكون الكلمات المستخدمة في الأوصاف غريبة ، وغالباً ما تكون أفعالاً ثابتة. و على سبيل المثال "هناك امرأة راكعة لتشرب كوباً من الطعام " "هناك روح ، بوجه بشري بدون ذراعين ، وقدمان متصلتان بالرأس "... هذه أمثلة نموذجية على الحديث المبني على الصور.
بعضها مناظر أمامية ، وبعضها مناظر جانبية ، ومن هنا جاءت الأوصاف الغريبة مثل "قدم واحدة " و "عين واحدة " و "من خلال الصدر ".
بالإضافة إلى ذلك تُرسم الأشياء المهمة بشكل كبير في الصورة. و على سبيل المثال ، في "بلد العمالقة " لا يعني هذا أن جميع سكان هذا البلد عمالقة ، بل إن حجم هذا الشخص في الصورة أكبر بكثير من حجم الآخرين لإبراز أهميته.
يجب أن تكون أطلال كونلون بارزة للغاية على الخريطة ، وقد رُسمت بحجم كبير لإبراز تفاصيلها المختلفة ، لذا يُقال إن ارتفاعها يبلغ عشرة آلاف الاقدام ونصف قطرها ثمانمائة ميل. و في الواقع ، يُحسبها الشخص الذي ينظر إلى الخريطة ، متحدثاً وفقاً للمقياس العادي لخريطة الجبال والبحر بأكملها.
ولكن لسوء الحظ ، وكإحدى عجائب الطبيعة لم يتم رسم جبل كونلون وفقاً للمقياس التقليدي... بل تم رسمه على نطاق أكبر بكثير من الجبال المجاورة له.
والسبب هو أن هذا المكان مقدس في ذهن الفنان ، وهو جوهر القبيلة بأكملها ، لذلك تم رسمه بطريقة مهيبة للغاية.
أكرر ، ما أتحدث عنه هنا هو التفسير السائد لكونلون ، وهو دحض تفسيري. لا تدع أحداً يقول "ألم تقل إن الناس في العصور القديمة لم يؤمنوا بالآلهة ؟ هل السجل في شانهايجينغ منطقي جداً ؟ "
أولاً ، إذا شرحناها على محمل الجد ، فإن كتاب شان هاي جينغ يجب أن يكون "وثيقة تاريخية شامانية " وما زال يحتوي على الخرافات والتأليه.
ثانياً لم أقل إن القدماء لم يؤمنوا بالآلهة ، بل لم يؤمنوا بالآلهة البرية. فلم يكن هذا النوع من المعتقدات الدينية شائعاً في الغرب.
"الإمبراطور " هو الاله ، الوجود الوحيد والأعلى.
أعتقد أن الصينيين القدماء اعتبروا أسلافهم آلهة. و في هذا الفصل الإضافي ، أغفلنا نظريات الكائنات الفضائية والأجهزة الكهربائية ، لذا فإن التفسير الصحيح للآلهة هو "الأسلاف ".
الأسلاف العظماء يصبحون آلهة بعد الموت. و هذا هو المفهوم الصيني القديم للآلهة ، وهو مختلف تماماً عن الآلهة المزعومة التي تراها في روايات مختلفة.
يذكر "كتاب الطقوس " "الموسيقى تتعلق بالانسجام وقيادة الآلهة واتباع إرادة السماء و أما الطقوس فتتعلق بالتميز والبقاء مع الأشباح واتباع إرادة الأرض ".
إن ثقافتنا تحتوي على "أشباح وآلهة " ولكنها ليست آلهة طبيعية ، بل آلهة منحها بني آدم.
يعيش الناس بين السماء والأرض. يعود الموتى إلى الأرض أشباحاً ، ويعودون إلى السماء آلهة!
الأشباح هي أجساد أناس عاديين ماتوا ، ويقدم أحفادهم المباشرون قرابين لهم. يقول نص عظمة العرافة "ادفنوا شخصاً تحت الحقل " أي "ارجعوا إلى الأرض ".
الآلهة هم أولئك الذين قدموا إسهامات عظيمة ، ويُطلق عليهم ألقاب بعد الموت ، وهو ما يُسمى "العودة إلى السماء ". على سبيل المثال ، آلهة الفصول الأربعة والأقطاب الأربعة ، زورونغ ، روشو ، غومانغ ، يوتشيانغ ، إلخ. أما نجوم السماء ، والرياح ، والمطر ، والرعد ، والبرق ، فهي جميعها آلهة يصيرها الناس بعد الموت ، أو تجسيداً لبعض الطواطم.
إنهم في أغلب الأحيان هم من اخترعوا أو صنعوا شيئاً ما لمصلحة الناس ، أو أنهم أسلاف عشيرة بأكملها.
على سبيل المثال ، يُفترض أن أول إله للشمس هو شيهي. هي من وضع التقويم الشمسي وابتكرت السيقان السماوية العشر ، أو "الشموس العشر ". بعد وفاتها ، أطلق عليها الناس اسم إلهة الشمس تقديراً لإنجازاتها. يُقال إن شيهي قادت عربتها من تانغو شرقاً إلى غرباً على عجل ، وسقطت من جبل شيانغو إلى يويوان. حيث كانت الشمس تشرق وتغرب كل يوم ، بفضلها.
وهذا في الواقع يمنحها وظيفة في الجنة بعد وفاتها بناءً على استحقاقاتها...
الاله ليس للمتعة فقط ، بل للعمل أيضاً. فهو يفعل ما يُفترض به أن يفعله.
إنجاز زورونغ هو "الصب والصهر " ويمكن وصفه أيضاً بأنه "العظيم ومشرق ". باختصار ، هو لورد النار ، ومهمته الرئيسية هي صنع الأسلحة وحرق القرابين. أما القرابين المحترقة فهي إشعال نار كبيرة لتقديم القرابين إلى السماء ، وهو رئيس الكهنة.
بعد وفاته ، عُبِد إله الجنوب وإله النار. حيث كانت مسؤولياته حماية الجنوب ورعاية الصيف. وكان أيضاً إله المطبخ.
إن الآلهة التي كان الناس في الماضي يؤمنون بها تختلف تماماً عن الآلهة التي نفهمها نحن الناس المعاصرون.
كل الأوامر والأشياء في السماء يتم إدارتها وتشغيلها من قبل أسلافنا بعد وفاتهم.
يُطلق على أولئك الذين يتحكمون في الظواهر السماوية والطبيعة اسم "آلهة " ويُطلق على أولئك الذين يتحكمون في المياه والتربة والجبال والأنهار اسم "عمالقة " ويُطلق على أولئك الذين لا يملكون مثل هذه القدرة على التحكم اسم "أشباح ".
كان شعب تشو يؤمن بهاوتيان. ووفقاً لفهم الناس المعاصرين ، يُعتبر هاوتيان إلهاً ، لكنه في الواقع ليس كذلك. هاوتيان إمبراطورٌ يتجاوز الآلهة.
كلمة "هاو " لا تعني إله الشمس ، بل هي في الواقع رسمٌ لـ "عين في السماء " أي القطب الشمالي الذي كان يُسمى قديماً "الإمبراطور النجمي ". إنه "مركز السماء " ونحن جميعاً من سكانها.
الإمبراطور هو الإرادة العليا ، والاله هو السلف الميت الذي يخلده الناس ، والآلهة الطبيعية للجبال والأنهار التي نتحدث عنها نحن الناس المعاصرون لم تكن تسمى آلهة في العصور القديمة ، بل "جي ".
كل الآلهة تدور حول الإمبراطور.
الإمبراطور ، الآلهة ، الأرواح ، الأشباح وبني آدم ، هذه المفاهيم الخمسة هي المعتقد الشاماني ونظام التضحية للشعب القديم.
علاوة على ذلك لا يوجد تمييز بين الأقوياء والضعفاء أو المتفوقين بين رجال الدين ، فجميعهم ينتمون إلى طبقة "الآلهة " ويعملون جميعاً للإرادة العليا. الفرق الوحيد في القوة والضعف هو بين القبائل والعشائر.
لقد خرجنا عن الموضوع ، دعونا نعود إلى الموضوع.
بعد فهم ماهية الإمبراطور والإله ، ما هي العاصمة التي يقيم فيها جميع الآلهة تحت حكم الإمبراطور ؟ جاء الجواب فوراً... معبد الأسلاف.
بالطبع ، هذه الكلمة غير دقيقة. و من المفترض أن يكون مكاناً مهماً في البلاد ، ويُستخدم أيضاً لتقديم القرابين إلى السماء ، وخاصة لعبادة الاله. و لدينا اسم خاص له هو "مينغتانغ ".
يوجد في جبل كونلون تسعة أبواب ، يجب توزيعها بالتساوي على الجوانب الأربعة ، مع بابين على كل جانب ، وباب واحد هو البوابة الرئيسية التي تقع بين البابين الصغير في المقدمة.
هذا التصميم هو نفس تصميم المعابد الملكية في السلالات الإقطاعية اللاحقة.
للمسجد ثلاثة جوانب ، لكل منها بابان. الجهة الأمامية ، المواجهتين للشمال والجنوب ، أي البوابة الجنوبية ، لها ثلاثة أبواب ، وبابان صغيران على جانبها. أما الباب الأوسط فهو الأكبر. وهو مكان للعبادة والدخول والخروج. يُفتح في أوقات محددة فقط ، وعادةً ما يكون تحت الصيانة والإصلاح. لا يُسمح للناس باستخدام البوابة الرئيسية.
وفي الواقع كانت "عواصم " العديد من السلالات أيضاً تتمتع ببنية مماثلة.
«هناك وحشٌ مفتوحٌ يحرس البوابة». هذا أوضح. إنه يشبه «أحجار الرصف» المزخرفة على أبواب المعابد والقصور في الأجيال اللاحقة ، أو الأسود الحجرية الموضوعة أمام الأبواب... يعني وحشاً يحرس البوابة.
"هناك تسعة آبار في المقدمة ، مع اليشم كدرجات " يعني أن هناك بئراً أمام كل باب ، وهو محاط بدرجات من اليشم.
هذا أيضاً أسلوب زخرفي توارثته الأجيال. و مع ذلك نادراً ما نرى اليوم "درجات اليشم " فمعظمها درجات حجرية وخشبية. لا تزال هناك آبار عديدة محاطة بدرجات حجرية في المدينة المُحَرمة. باختصار ، إنه تصميمٌ يُشبه فينغ شوي.
"في الأعلى أعشابٌ بطول مترين ومحيط مترين "... كما زُرعت أشجارٌ ضخمةٌ ، كثيفةٌ وقويةٌ ، تقف هناك. يُمكن القول إن تصميم فينغ شوي وتنسيق المناظر الطبيعية غايةٌ في الرقي!
يقف هذا المبنى شامخاً على صخرة "الزوايا الثمانية ". الزوايا: زوايا مربع.
صخرة الزوايا الثماني هي صخرة عملاقة ذات ثماني زوايا مربعة... ومن الواضح أن هذا أساس من صنع الإنسان.
وبعبارة أخرى تم بناء هذا المينغتانغ على منصة مثمنة الشكل ، ولم يكن الأساس مربعاً بسيطاً ، بل كان "مثمناً " يتكون من مستطيلين مكدسين بشكل عرضي.
بهذه الطريقة ، يصبح تخطيط أطلال كونلون بأكمله واضحاً للغاية.
إنه مينغ تانغ ذو مكانة عالية ، مبني على منصة مثمنة الشكل ، مع تسعة آبار ، وتسع بوابات ، ووحوش حراسة البوابة ، وأشجار المناظر الطبيعية العملاقة.
قد تطلب ، ألا يُمكن اعتبارها "عاصمة " ؟ شيدت حضارةٌ عاصمةً ذات تسعة أبواب كانت مركزاً لدولةٍ قديمةٍ على مساحةٍ واسعة. عاش فيها مئات الآلهة ، وكانت تُسمى مقرّ الإله على الأرض.
نعم ، هذا منطقي. و لكن أولاً ، مفهوم العاصمة متأخر جداً. حتى عاصمة سلالة شانغ كانت تُسمى "دا شانغ يي " فقط.
من المحتمل أن مفهوم "دو " على الأقل قبل عهد أسرة تشو كان يستخدم فقط للإشارة إلى مسكن "الإله " أو "الآلهة ".
لاحقاً ، اشتقّ معنى جديد: أينما وُجدت مينغ تانغ لعبادة الأسلاف ، فهي العاصمة. لذا فهي تحمل معنى العاصمة.
تُعرف أطلال كونلون باسم "عاصمة الإمبراطور " و "موطن جميع الآلهة ". ومن الواضح أنها مكان مُخصص لعبادة "الأسلاف وإمبراطور السماء ".
الأشخاص الذين يعيشون في الداخل ليسوا بشراً ، بل آلهة ، أرواح الأسلاف... لذا لا يمكن أن يكون إلا "مينغتانغ ".
قال كاي يونغ من أسرة هان الشرقية في كتابه "حول الأوامر الشهرية لمينغتانغ " "مينغتانغ هو المعبد العظيم للإمبراطور ، حيث يكرم أسلافه ويعمل كند للإله ".
"أنا أطيع بكل احترام أمر السماء والوقت ، وأظهر طقوس معبد الإمبراطور ديزونغ... "
"الأحياء يكافأون على قدراتهم ، والأموات يكرمون على فضائلهم ، لذا فهو قصر التعليم العظيم. "
الجد هو خليفة العشيرة ، وهو نظير الإله... وتُقدَّم له القرابين حسب استحقاقاته... هذا واضحٌ تماماً. ويتوافق تماماً مع كون العاصمة في عهد الإمبراطور هي مقر إقامة جميع الآلهة.
مينغتانغ هو أضخم مبنى بناه الأباطرة القدماء. حيث كان يُستخدم لاجتماعات البلاط ، وإصدار المراسيم الحكومية ، وتقديم القرابين للسماء في الخريف ، وعبادة الأسلاف.
خلال المراسم الإمبراطورية في جبل تاي كان مينغتانغ مكاناً مهماً للإمبراطور لإقامة مراسم تقديم القرابين. اعتقد القدماء أن مينغتانغ قادر على التواصل مع السماء وحكم كل شيء ، وأن الإمبراطور يستطيع مراقبة العالم والتبشير بالسياسة والدين من هنا.
ما دام هناك أسلافٌ قدموا إسهاماتٍ جليلة ، وسمحوا للأجيال اللاحقة بالاستفادة من إنجازاتهم ، فعلى الأجيال اللاحقة أن تُقدّم تضحياتٍ لروح أسلافهم ، بحسب استحقاقهم. و هذا هو "الاله ".
وهذه هي الثقافة الأساسية للحضارة الصينية ولها أهمية قصوى.
لذلك في العصور القديمة ، بعد أن نضجت مفاهيم "الإمبراطور " و "السماء " و "عبادة الأسلاف " كان ينبغي أن يوجد هذا النوع من الأماكن المقدسة.
حتى قبل ظهور "الحضارة " كما هو محدد في العصر الحديث كان أسلافنا قد بدأوا بالفعل في بناء مينغتانغ في العصر الحجري.
لم تنقطع هذه الثقافة قط ، بل توارثتها الأجيال. لكل سلالة حاكمة طقوسها الخاصة ، من سلالات شيا وشانغ وتشو إلى سلالات تشين وهان وتانغ ، وحتى سلالة تشنج. أقام يوان داتو آخر مراسم تقديم القرابين للسماء...
وبعبارة أخرى ، لدينا تاريخ يمتد لآلاف السنين من الإيمان بـ "السماء " و "خلق كونلون " وهي سمة مهمة من سمات الحضارة الصينية.
يذكر "كتاب تشو: كاوجونججي " "كان لدى مينجتانج لشعب تشو قاعة أحزاب يبلغ ارتفاعها تسعة أقدام... وكانت هناك تسع غرف في الخارج ، حيث كان الوزراء التسعة يعقدون جلساتهم ".
كما ورد في فصل مينغتانغ من كتاب "دا داي لي جي " لسلالة هان الغربية "مينغتانغ مبنى قديم. يحتوي على تسع غرف و كل منها بأربعة أبواب وثماني نوافذ... ويُستخدم مينغتانغ للتمييز بين النبلاء والنبلاء. ويُطلق على الماء في الخارج اسم "بيونغ ".
وقال مينغتانغ يويلينغ لون أيضاً "إن عدد نظام مينغتانغ هو تسع غرف لتمثيل الدول التسع ، وستة وثلاثين أسرة ، واثنين وسبعين نافذة ، أي أربعة أبواب وثمانية نوافذ مضروبة في عدد القصور التسعة ".
يقول "هواينانزي " "مينغتانغ هي القاعة التي يُقيم فيها الملك جنوده. وهي مستديرة من الأعلى ومربعة من الأسفل ، ولها أربعة جوانب... "
هذه كلها أوصاف لمينغتانغ. اختلفت أشكال مينغتانغ باختلاف السلالات ، لكنها جميعها بقيت متشابهة جوهرياً ، وتتوافق عموماً مع أوصاف أطلال كونلون في كتاب "الجبال والبحار ".
على سبيل المثال ، يتوافق تصميم المبنى مع قوانين الطبيعة والأرض ، والموقع مربع الشكل وله أربعة اتجاهات. و على سبيل المثال ، المبنى محاط بالمياه.
الشيء الآخر هو أن المينغتانغ لديه ثلاثة مستويات من الخطوات ، وهو ما يتفق مع وصف كونلون في هواينانزي.
ينقسم جبل كونلون إلى ثلاث طبقات. تُسمى الطبقة الأولى "جبل الرياح الباردة " ويخلّد تسلقها الإنسان. أما الطبقة الثانية ، فتُسمى "الحديقة المعلقة " ويحوّل تسلقها الإنسان إلى روح قادرة على توليد الرياح والمطر. أما الطبقة الثالثة ، فتُسمى "السماء " ويحوّل تسلقها الإنسان إلى إله. وهي مقرّ الإمبراطور العظيم.
في العصر الحجري الحديث كان لدى حضارة هونغشان التي يعود تاريخها إلى 6,000 عام "مذبح ذو ثلاث حلقات ". كما كان لدى حضارة ليانغتشو التي يعود تاريخها إلى 5,000 عام ، مذبح يوشان ثلاثي الطبقات.
موقع شوانغهوايشو ، أحد مواقع حضارة يانغشاو ، والمعروف أيضاً باسم "مملكة هيلو القديمة " يتميز بخندق مائي كبير ذي ثلاثة هياكل. و كما يوجد موقع "نانزو " على هضبة اللوس... باختصار ، هناك العديد من المواقع ، لذا لن أذكرها جميعاً.
إن ممارسة بناء مذابح المعابد القديمة على شكل منصات ذات ثلاث طبقات هي تقليد قديم.
وهو عامل ثقافي مشترك في الدائرة الثقافية الصينية القديمة بأكملها وثقافات العصر الحجري الحديث المختلفة ، ألا وهو "الإيمان بالسماء والأرض " "عبادة الأسلاف هي الروح " "السماء مستديرة والأرض مربعة " وعناصر أخرى.
هناك حجة أخرى مفادها أن كلمة "كونلون " في الكلاسيكيات المبكرة تشير أحياناً بشكل مباشر إلى "مينغتانغ ".
على سبيل المثال ، يُسجّل "كتاب فينغ تشان " في "سجلات المؤرخ الكبير " أن الإمبراطور وو من سلالة هان أقام فينغ تشان على جبل تاي وجلس في مينغتانغ على الجانب الشمالي من الجبل "قدّم غونغ يوداي ، وهو رجل من جينان ، صورة لمينغتانغ في عهد الإمبراطور هوانغدي. و في الصورة كانت هناك قاعة بلا جدران من جميع الجوانب الأربعة ، مغطاة بالقش ، ويؤدي الماء إلى جدران القصر ، وممر من طابقين ، ومبنى في الأعلى ، يدخل من الجنوب الغربي ، ويُسمى "كونلون ".
عندما أراد الإمبراطور وو من أسرة هان بناء قصر مينغتانغ لحفل فينغشن الخاص به ، قدم رجل يدعى غونغ يوداي صورة تسمى صورة مينغتانغ للإمبراطور الأصفر ، والتي تحتوي على قصر يدعى كونلون.
تُعرف أطلال كونلون ، الموصوفة في كتاب "الجبال والبحار " في الأوساط الأكاديمية بأنها من مينغتانغ. وكان الكثير منهم ، بمن فيهم الأدباء القدماء ، يعلمون أيضاً أن أطلال كونلون هي من مينغتانغ. ولم يمضِ وقت طويل حتى ثارت خيالات الناس وحوّلوها إلى جبل جنيات. فهو في النهاية "موطن مئة إله " وهو في الحقيقة مجرد مجموعة من الألواح الأثرية.
…
حسناً ، ما ورد أعلاه هو الإجابة النهائية تقريباً من الأوساط الأكاديمية السائدة.
دعوني أشارككم رأيي الشخصي.
يقول كتاب التاريخ ، يو غونغ "انطلقت قوات رونغ الغربية على طول جيشي ، ووصلت إلى لونغمن وشي هي ، والتقت في ويلي. وبعد أن نسجت كونلون ، وشي تشي ، وكوسو ، هُزمت على الفور ".
الترجمة: أبحرت (قوارب الجزية) من النهر الأصفر قرب جيشيشان إلى لونغمن وشي هي ، ثم انضمت إلى القوارب المتجهة عكس مجرى نهر وي شماله. استقر صناع الجلود في كونلون ، وشي تشي ، وقو سو ، واستقرت قبائل رونغ الغربية المختلفة وأطاعت.
وهذا يعني ببساطة أن "كونلون " هو اسم مكان ، أو اسم بلد ، أو "اسم قبيلة "!
السبب بسيط للغاية "شيشي " و "تشيوسو " كلاهما فرعان من قبيلة شيرونغ القديمة.
شان هاي جينغ وشانغ شو هما أقدم وأصيل أوصاف كونلون. لا يضيفان أي أساطير ، بل يسجلان ببساطة هذا المكان.
أعتقد أنه ينبغي النظر إلى كونلون باعتبارها "دولة قديمة " أو "قبيلة قديمة " تقع في الغرب في العصور القديمة ، وكان زعيمها يسمى الملكة الأم للغرب.
لذا في روايتي ، قلتُ إن كونلون هو كونلون ، وكونلونتشيو هو كونلونتشيو ، وهما ليسا الشيء نفسه. و هذا صحيح ، ولطالما آمنتُ بهذا الرأي.
يُشير ما يُسمى بجبل كونلون إلى "جبل " مملكة كونلون. و كما ورد في كتاب "الجبال والبحار " قصة "يو يهاجم جبل مملكة إله الماء ".
كيف يُهاجم جبل ؟ لأنه على الأرجح جبل من صنع الإنسان و ربما يُشير إلى تل إله الماء.
وبطبيعة الحال يمكن تفسير ذلك أيضاً على أن "الهجوم " يعني الفتح والحفر.
لكن لم تكن هناك شخصيات كثيرة في العصور القديمة ، وقليل من الكلمات عديمة الفائدة. لذا ينبغي أن تختلف معاني كلمات مثل "جبل " و "تلة " و "فراغ ".
أعتقد أن آثار كونلون في كتاب الجبال والبحار الكلاسيكي تصف فقط أحد "مينغتانغ " وكونلون هو اسم قبيلة.
في الصين القديمة كانت هناك دولٌ عريقة. حيث كانت هناك قبيلة أو دولة تُدعى كونلون. سُميت مينغتانغ بتل كونلون. لاحقاً ، بعد رحيلهم ، غُيّر الاسم إلى "أطلال كونلون ".
هناك مينغ تانغ أخرى في الكتاب ، مثل "أطلال زورونغ " التي تشير إلى موقع مينغ تانغ من "عشيرة زورونغ ".
لاحظ أنه ، بالمعنى الدقيق للكلمة "شيو " لا تعني "مينغتانغ ".
يقول "غوانغيا شيغيو " "شو تعني الإقامة ".
يقول "غوانغيا شوزهينج " "شو تعني المكان الذي يعيش فيه المرء ".
تعني أطلال كونلون حرفياً "المكان الذي عاش فيه شعب كونلون ذات يوم " و "الأرض القديمة لشعب كونلون " و "مسقط رأس شعب كونلون ".
تُعدّ أطلال زورونغ أقدم منشأ لأسلاف دولة تشو. هناك توجد مقابر أسلاف شعب تشو. أينما وُجدت مقابر الأسلاف ، توجد الجذور.
لذلك إذا قام الناس القدماء بتحديد أراضي عشيرتهم على الخريطة ، فإنهم يرسمون المبنى الأكثر أهمية للعشيرة ، أي مينغتانغ.
وهذا يعني تقريباً أن "المقابر الأصلية لعشيرتنا تقع هناك " وهو نوع من الثقافة.
في الوقت نفسه ، يمكننا أن نستنتج أن مؤلف "خريطة الجبال والبحار " كان مؤرخ الشامان لما يُسمى "عشيرة كونلون ". وقد شددوا على تحديد "أرض أجدادهم " على خريطة الجبال والبحار ، فكانت اللوحة كبيرة ومفصلة بشكل خاص ، بينما اكتفى مينغتانغ للقبائل الأخرى بتمييز بسيط.
بالإضافة إلى أطلال كونلون وتشو رونغ ، ينبغي أيضاً إدراج تراس شوانيوان ، وهو مذبح قبيلة شوانيوان القديمة ، والذي قد يكون "أطلال أشجار شوانغهواي " من مملكة هيلو القديمة التي اكتشفها علماء الآثار. و بالطبع ، هذا مجرد تكهنات من الأوساط الأكاديمية ، وأنا شخصياً أعارضه. أعتقد أن مملكة شوانيوان كانت تقع على هضبة اللوس.
باختصار و كل العشائر التي تعرفت على هذه الثقافة وبدأت في "بناء مينغتانغ " كانت تعتبر أسلاف الحضارة الصينية ، وكانوا جميعا يشتركون في نفس الاعتقاد.
بعد اكتشاف حضارة ليانغتشو ، بدأ العلماء في البحث عن كونلون في كل مكان.
بما في ذلك الشخص الذي أريد دحضه ، أصر أيضاً على أن المذبح الذي تم التنقيب عنه في ليانغتشو هو أطلال كونلون.
في الواقع ، إنه مشابه جداً. مذبح يوشان ذو الطبقات الثلاث في ليانغتشو يشبه إلى حد كبير أطلال كونلون.
لكن للأسف ، أطلال كونلون ليست في ليانغتشو بالتأكيد. قد تكون "أطلال شخص ما " لكنها بالتأكيد ليست "أطلال كونلون ".
كل ما أحتاجه هو تقديم دليل واحد لدحض ذلك وهو أن هناك أربعة أنهار تحيط وتمر عبر موقع أطلال كونلون ، أحدها هو "مياه النهر ".
في العصور القديمة كان مصطلح "مياه النهر " يشير تحديداً إلى النهر الأصفر. ولا شك في ذلك فعندما ابتكر القدماء الحروف الصينية ، ابتكروا حرفاً خاصاً بذلك النهر ، يُسمى "هي ".
يتمتع نهر اليانغزي بشخصية خاصة تسمى "جيانغ " ويتمتع نهر هان بشخصية خاصة تسمى "هان " ويتمتع نهر وي بشخصية خاصة تسمى "وي "...
تشير تسعين بالمائة من الحروف التي تحتوي على ثلاث قطرات ماء إلى نظام نهر في العصور القديمة.
هذا بديهي ، وقد ذكرته في مقالي عن درب التبانة. أود أيضاً أن أنفي شائعة هنا: لمجرة درب التبانة اسم خاص ، وهو "يوان " لكن المجتمع الأكاديمي غير متأكد مما إذا كانت هذه الكلمة قد صُممت خصيصاً لمجرة درب التبانة.
باختصار ، لا بد أن تكون أطلال كونلون ليست في ليانغتشو في الروافد السفلى لنهر اليانغزي ، بل لابد أن تكون في حوض النهر الأصفر.
أين هو إذاً ؟ الأمر سهل ، فقط حدد موقعه عند خط الماء!
تحيط أطلال كونلون بأربعة أنظمة مائية مهمة ، اثنان منها يتدفقان إلى البحر بعد المرور عبر كونلون.
ومن بين الأنهار التي تصب في البحر النهر الأصفر ، ويوصف على وجه التحديد بأن "النهر يتدفق من الزاوية الشمالية الشرقية ، ويتدفق نحو الشمال ، ثم يتدفق نحو الجنوب الغربي إلى بحر بوهاي ".
وهذا يعني أن النهر الأصفر يتدفق من الشمال الشرقي لآثار كونلون ، ثم يتجه نحو الشمال ، ويدخل بحر بوهاي من الجنوب الغربي.
هذا القول صحيح تماماً. و منذ العصور القديمة كان النهر الأصفر يتدفق إلى البحر من جنوب غرب خليج بوهاي. وبعد عهد أسرة هان الشرقية ، غيّر النهر الأصفر مساره فجأة ، ولم يصب في البحر الأصفر إلا في عهد أسرة سونغ.
لذا فإن المصب الموصوف في كتاب "الجبال والبحار " يتوافق مع الحقائق. لا بد أن كونلون تقع في حوض النهر الأصفر ، ولكن هناك آراء مختلفة حول موقعها ، ولا توجد إجابة قاطعة.
أوافقك الرأي ، إنها في شاندونغ. أخشى أن يتساءل الجميع: أليست في الغرب ؟ لماذا هي في شاندونغ ؟
وهذا يتطلب الحديث عن نطاق خريطة شانهايجينغ.
على الرغم من أن كتاب "شان هاي جينغ " قد تم كتابته خلال فترة الدول المتحاربة إلا أن "الصور " قديمة جداً.
شان جينغ لوحةٌ دقيقةٌ للغاية ، تصف فقط الجبال والأنهار والمنتجات الخاصة. يُفترض أن تاريخ الرسم حديثٌ جداً ، ربما يعود إلى عهد أسرة شانغ ، على أي حال الحد الأقصى لا يتجاوز عهد أسرة شيا ، وقد رُسمت بعد أن أسس يو العاصمة ، لذا دعونا نتركها جانباً الآن.
لوحة "هاي ني جينغ " هي لوحة أخرى ، وهي مستوحاة بشكل رئيسي من البحر ، وتُستخدم فيها مصطلحات مثل "داخل البحر الشرقي " و "داخل البحر الغربي " لوصف منطقة محاطة بالبحار الأربعة.
فيلم "البرية العظيمة الكلاسيكية " فيلم آخر ، وهو ليس من نفس الحقبة ، بل يتناول أماكن في البحر وما وراء البحار.
وراء بحر الشرق ، وادٍ عظيم ، بلاد شاوهاو. و في جزر بحر الشرق ، إله بوجه إنسان وجسد طائر ، على أذنيه ثعبانان أصفران وعلى قدميه ثعبانان أصفران ، اسمه يوهو. و في بحر الشمال الشرقي ، ثلاثة خيول خضراء.
تشير هذه الكلمات إلى أن الأشياء في الصورة مرسومة "فوق البحر " وكأنها تعيش في الماء.
بمعنى آخر ، منذ ذلك الحين ، بدأ الصينيون ذوو الرؤية العالمية بالتواصل مع العالم الخارجي ، لكن الخرائط الطبوغرافية لم تُحدّث ، ولم تكن هناك بنية أرضية واضحة ، فاقتصرت رسوماتهم على المحيط الشاسع الذي حددته "حدود البحار الأربعة " الأصلية ، ولذلك سُمّي "البرية ". في الواقع كان هذا هو الفراغ خارج الخريطة القديمة.
كلمة "هوانغ " تعني العشب الذي ينمو على الماء ، في إشارة إلى الأراضي الرطبة ، وهي أرض قاحلة غمرتها الفيضانات.
تعني كلمة "渚 " قطعة صغيرة من الأرض على الماء.
نُشرت المجموعة الرابعة من خرائط "هاي ني هاي واي جينغ ". حُدِّثت جميع المناطق داخل الصين وخارجها ، مما زاد من ثراء المعرفة.
لقد تغيرت البيئة والمناخ أيضاً وأصبحت العديد من الأراضي القاحلة المتأثرة بالمياه صالحة للسكن.
هذه الصورة تُخبرنا عن جميع قبائل كيوشو في الداخل والخارج... على الأقل ، إنها الفترة المبكرة من دايو ، ومن المرجح جداً أنها صورة من فترة جبل التنين. [يُعتبر موقع جبل التنين الثقافي أقدم موقع في الصين. سأُخصص فصلاً إضافياً خاصاً لتقديم هذا النوع من الاكتشافات الأثرية الميدانية.]
باختصار ، بعد هذه المقارنة ، نعلم أن النسخة الكلاسيكية المحلية هي الأصغر وربما الأقدم.
إنها برؤية عالمية خالصة "داخل البحار الأربعة ". لذا فإن "أطلال كونلون داخل البحر " أمر بديهي.
بالطبع ، الخرائط الأربعة أعلاه مجرد تخمينات ، وليست من اقتراحي. و لقد اقترحها وناقشها علماء منذ زمن طويل. و أنا فقط أكررها. و يمكنني أن أفكر في العديد من الأدلة المضادة بنفسي ، لكن شرحها ليس مستحيلاً. باختصار ، الأدلة غير كفؤ. لم يُتوصل إلى استنتاج نهائي حول شان هاي جينغ منذ العصور القديمة. هنا أتحدث فقط عن أحدها.
ولكن هناك أمر واحد مؤكد: لا يوجد عالم جاد يعتقد حقاً أن كتاب الجبال والبحار يصف الأرض بأكملها.
غالبا ما تنظر الأجيال اللاحقة إلى الخرائط الحديثة وتجد أني ليس محاطا بالبحر.
لذلك يعرّف بعض الناس المحيط المتجمد الشمالي بأنه بحر الشمال ، ويشمل أيضاً بحيرة تشنجهاي ، والبحر الأسود ، وحتى المحيط الأطلسي.
تم إضافة البحار الأربعة قسراً ، وتم تغيير أراضي كلاسيك الجبال والبحار بشكل مباشر إلى كامل آسيا ، وحتى القارة الأوراسية.
وبهذه الطريقة ، انتقل موقع كونلون فجأة إلى مصر القديمة ، وقيل إن تشيسوي هي البحر الأحمر ، وأن ليوشا هي الصحراء.
ولكن لكي نكون منصفين ، وبغض النظر عن الحضارات ما قبل التاريخية ، والكائنات الفضائية وما شابه ذلك فإذا درسنا بعناية الأدميات والأدلة الأثرية ، فسوف نعرف أن نطاق أنشطة القبائل القديمة لم يكن كبيراً إلى هذا الحد ، على الأقل ليس ضمن فترة زمنية معينة... وكان نطاق السيطرة أصغر من ذلك وهو ما كان يتحدد من خلال الإنتاجية.
حتى عندما كانت أسرتا هان وتانغ قويتين لم تتمكنا من السيطرة إلا عن بُعد على المناطق الغربية ، لأنهما لم تتمكنا من السيطرة عليها إذا كانت أبعد.
كانت أسرة شيا في الأساس تقع فقط في حوض النهر الأصفر ، وكانت أسرة شانغ بالكاد تصل إلى حوض نهر اليانغزي ، وكانت أسرة تشو الغربية تصل فقط إلى هونان وشمال جيانغشي وجيانغسو وتشجيانغ.
لذلك عند تحديد موقع خريطة شان هاي جينغ ، ما عليك سوى البحث عنها ضمن نطاق كيوشو القديمة.
ومن بينها ، هناك أساسا إمكانية واحدة فقط للمنطقة "الداخلية " المحاطة بالبحر ، وهي شبه الجزيرة الشرقية.
باعتبارها شبه جزيرة ، فهي محاطة بالبحر من ثلاث جهات: بحر بوهاي في الشمال ، والبحر الأصفر في الشرق ، والبحر الأصفر في الجنوب.
يبدو أنه لا يوجد بحر في الغرب ، ولكنه في الواقع كان مستنقعاً أيضاً في العصور القديمة. وقد تعرضت مناطق هايداي في شمال غرب شاندونغ وجنوبها وشمال جيانغسو لغزوات بحرية جسيمة ، وتوسعت سواحل بعض المناطق إلى ما نراه الآن داخل البلاد.
نتيجةً لذلك أصبحت المنطقة المركزية لشاندونغ محاصرة بالكامل. وفي المناطق التي لم تكن محاصرة بالكامل ، انتشرت مساحات شاسعة من الأراضي الرطبة والمنخفضات ، أو ما يُسمى بـ "الأراضي القاحلة ".
خلال الفترة المبكرة والمتوسطة من ثقافة داونكو في مقاطعة شاندونغ ، والتي استمرت من 6300 إلى 4500 سنة مضت لم تكن هناك أي مواقع استيطان بشري في غرب مقاطعة شاندونغ.
لأن مستوى سطح البحر في ذلك الوقت كان أعلى بكثير مما هو عليه الآن كانت سهل روسي على ارتفاع أقل وكانت عبارة عن أرض مستنقعية ذات مساحة مائية شاسعة للغاية ، لذلك لم يكن هناك بشر يعيشون هناك.
ولم تبدأ البقايا الآدمية في التزايد في جنوب غرب مقاطعة شاندونغ إلا في فترة ثقافة هايداي جبل التنين منذ 4500 عام ، ولكن البقايا كانت لا تزال نادرة في شمال غرب مقاطعة شاندونغ.
في ذلك الوقت ، انخفض مستوى سطح البحر ، وانكمش "البحر الغربي " وانفصل عن بحر بوهاي. وشكّلت المياه المتبقية بحيرةً سُميت... هيزي القديمة.
في العصور القديمة كان الجزء الشمالي من شاندونغ مغطىً بكثافة بالبحيرات والأنهار. وحتى الآن ، لا تزال هناك مساحات شاسعة من الأراضي الرطبة. وتُعد دلتا النهر الأصفر أكبر منطقة محمية للطيور المهاجرة في الشمال.
أنظمة المياه المحيطة بكونلون هي هيشوي ، تشيسوي ، هيشوي ، تشنجشوي وروشوي.
ماء النهر هو النهر الأصفر. و كما ورد ذكر نهر تشيسوي مراراً في كتاب شانهايجينغ وغيره من الكتب القديمة. وهو أحد "الأنهار الستة " إلى جانب النهر الأصفر ونهر اليانغزي ونهر هواي.
يذكر كتاب "الجبال والبحار " أنه "في وسط بحر الصين الجنوبي ، يقع جبل مدينةان ، حيث يجري النهر الأحمر مجراه. وإلى الشرق من النهر الأحمر تقع سهل كانغوو ، حيث دُفن شون وشوجون ".
هناك نظريتان رئيسيتان حول براري كانغوو. الأولى هي جبل جيويي جنوب هونان ، والثانية هي جبل يونتاي شرق هونان.
لكن ورد في كتاب "الجبال والبحار " أن نهر تشيسوي يصب في البحر ، وهو مجاور للنهر الأصفر. لا يمكن أن يكون هونان في حوض نهر اليانغزي ، بل شاندونغ فقط قرب البحر.
تعتبر سهل كانجوو حقلاً خصباً عند سفح جبل يونتاي.
إلى الغرب منه ، يصب نهر تشيسوي في بحر الصين الجنوبي. و بعد اجتياز مجرى نهر شاندونغ القديم ، لا يوجد سوى ثلاثة أنهار من هذا النوع: سيشوي ، وييشوي ، وشوشوي.
النهر الذي يتمتع بأكبر تدفق للمياه ، والأهم أهمية ، والذي يؤهله ليكون أحد الأنهار الستة هو نهر سي شوي فقط.
سيشوي هو أكبر روافد نهر هواي ، ونطقه مشابه جداً... ههه ، أمزح فقط. و نظرياً ، ييشوي مقبول أيضاً.
لكن على الأرجح أن تشيسوي هو سيشوي. أنظمة المياه التالية بالقرب من كونلون تشمل تشنجشوي وهيشوي.
نهر هيشوي ، مثل تشيسوي ، هو أيضاً أحد الأنهار الستة.
يقول "هاي ني شي جينغ " "تتدفق المياه السوداء من شرق الزاوية الشمالية الغربية من كونلون ، وتتدفق شرقاً ثم شمال شرقاً ، وتتدفق جنوباً إلى البحر ، وتذهب جنوباً إلى شعب يو ".
يرجى ملاحظة أن عبارات مثل "المياه السوداء تتدفق إلى البحر من الجنوب " و "النهر الأصفر يتدفق إلى بحر بوهاي من الجنوب الغربي " لا تعني التدفق إلى البحر من الجنوب ، بل تعني التدفق إلى البحر من الجنوب.
ولكي نعرف أين يتدفق الماء ، نكتب كلمات مثل "يتدفق شرقاً ، يتدفق شمال شرقاً " وهو الاتجاه الصحيح للتدفق.
إذا لم تتم كتابة كلمة "行 " ولكن تمت كتابة كلمة اتجاهية فقط ، فإنها تشير ببساطة إلى الاتجاه.
بهذه الطريقة ، أصبحت كونلون بالفعل في الشمال الغربي ، وستظل المياه السوداء تتدفق شرقاً وشمالاً شرقاً في الزاوية الشمالية الغربية من كونلون ، ثم تدخل البحر من الجنوب.
المياه السوداء الوحيدة التي تلبي المتطلبات هي جيشيوي.
النهر الأصفر ، ونهر اليانغزي ، ونهر جي ، ونهر هواي ، هي "الأنهار الأربعة " التي عُبِدَت منذ القدم. نهر جي هو النهر الأم لحضارة داونكو في مقاطعة شاندونغ ، ويتدفق إلى بحر بوهاي من جزئه الجنوبي.
أما نهر تشنجشوي فيجري جنوب غرب كونلون ، ويتجه شرقاً ، ولا يصب في البحر.
تقع بين سيشوي وتشيسوي ، ولا يوجد بها سوى نهر قديم واحد يحمل كلمة "تشنج " في اسمه... وهو نهر داتشنج.
وبهذه الطريقة ، يمكن أيضاً تحديد موقع نهر رووشوي ، وهو نهر داوين.
من خلال مواقع نظام المياه هذه ، يصبح موقع جبل كونلون واضحاً: جبل تاي!
أنا متأكد من أنكم جميعاً فكرتم في هذا ، وهذا أيضاً شيء قيل في الأوساط الأكاديمية منذ فترة طويلة.
"إلى الجنوب من البحر الغربي ، على ضفاف الرمال المتدفقة ، خلف النهر الأحمر وأمام النهر الأسمر ، يوجد جبل عظيم يسمى تل كونلون. "
الآثار هي مينغتانغ ، ولكن هنا مكتوب عليها "تلة كونلون " ويذكر بوضوح أنها جبل ، مما يعني أنه في الصورة تم بناء أطلال كونلون على الجبل ، والجبل الذي تم بناء أطلال كونلون فيه يسمى تلة كونلون.
في كتاب "الجبال والبحار " الكلاسيكي ، عند وصف تل كونلون ، لا يوجد ذكر لأشياء مثل الآبار التسعة.
ولم يركز المؤلف على وصف التفاصيل المعمارية مثل الآبار التسعة والبوابات التسعة إلا عند الكتابة عن أطلال كونلون.
تشيسوي هي سيشوي ، وهيشوي هي جيشوي ، وكونلونتشيو تقع بين نظامين مائيين ، وهناك رمال متحركة قريبة.
يُفسّر الكثيرون الرمال المتحركة على أنها صحراء ، أو حتى صحراء شاسعة كالصحراء الكبرى. و هذا محض هراء!
في العصور القديمة كانت بيئة بلادنا ممتازة ، حيث كانت المياه في كل مكان. لم يرَ أسلافنا "صحراء واسعة " حقيقية من قبل ، لذلك عندما ابتكروا كلمة "رمال " كانوا يشيرون إلى الشاطئ الرملي بجانب الماء.
تشير كلمة "شريط رملي " إلى "الجزيرة " التي تشكلها الرمال المتحركة ، وبالتالي فإن "الجزيرة " تحتوي أيضاً على ثلاث قطرات من الماء!
"الحوض " يعني المكان المجاور للماء. و في العصور القديمة كانت الرمال المتحركة تشير إلى رمال الأنهار المتأثرة بتدفق المياه ، أي السهل الرسوبي.
حافة الرمال المتحركة و كل كلمة بجانبها ثلاث قطرات ماء! هذا يعني أنها بجوار مسطح مائي ، لذا لا يمكن أن تكون صحراء جوبي!
تتمتع كل من النهر الأصفر ونهر اليانغزي ونهر اللؤلؤ بمثل هذه الشواطئ الرملية ذات التأثير الكبير ، والتي تشكل بعد ذلك ما يسمى "دلتا النهر الأصفر " و "دلتا نهر اليانغزي ".
ما يُسمى بالرمال المتحركة في نهر شانهايتو هو نتيجة غمر النهر الأصفر سهل شاندونغ الغربي بأكمله وإغراقه. و في ذلك الوقت كانت الرمال في النهر الأصفر كثيرة بالفعل ، مما أدى إلى غمر مساحات واسعة من الرمال في المناطق المسطحة أسفل مجرى النهر ، وظلت تتدفق حتى دخلت البحر... ومن هنا جاء اسم الرمال المتحركة.
بالطبع ، يمكن أن تشير هذه العبارة أيضاً إلى منطقة في المنبع العلوي للنهر الأصفر. يتدفق النهر الأصفر عبر هضبة اللوس ، حاملاً معه كميات كبيرة من الرمال ، مشكلاً مساحة واسعة من الرمال المتحركة. قد يتوافق هذا أيضاً مع كونلون الواقعة في شمال غرب بلادنا. باختصار ، لا يجب أن تشير الرمال المتحركة إلى الصحراء. هنا ، يُعتمد التعبير الخاص بالمنبع السفلي لدلتا النهر الأصفر. لأنه عند التركيز على وصف كونلون ، يُكتب أن النهر الأصفر يصب في البحر.
كانت هذه الرمال المتحركة تملأ البحر باستمرار ، ومع تغير المناخ ، غمرت في النهاية البحر الغربي ، بل وتسببت في انكماش بحر بوهاي. و في الأصل كان بحر بوهاي عميقاً جداً ، وكان يُعرف بـ "بحر الشمال " حقاً.
فسّرتُ الأمر في البداية. شبح المرآة هو الإوزة البرية التي تحمل الغصن عبر بحر بوهاي. حيث كانت عشيرة الإمبراطور يان تقع على ساحل شاندونغ.
كان النموذج الأولي لاستصلاح شبح المرآة هو العشيرة التي كانت تعبد ثقافة الطيور ، والتي ولدت بالتزامن مع التوسع المستمر للساحل.
قال القدماء أن هذا تم تجفيفه بواسطة الطيور ، ولكن في الحقيقة تم تجفيفه بواسطة النهر الأصفر... ما ملأ البحر كان الرمال المتحركة التي كانت تتدفق يوماً بعد يوم.
وفي بحر الغرب وبحر الشمال وبحر الجنوب وفي اتجاهات أخرى انتشرت الفيضانات وأثرت على الرمال والتربة ، فتحولت إلى رمال وأراضٍ عشبية وأراضٍ رطبة ذات مياه ضحلة عائمة ، ودخلت بالتالي "عصر البرية العظيمة ".
هاجرت عشيرة يان الإمبراطورية ، أو ما يُعرف بـ "عشيرة تايشان الأصلية " إلى الخارج ، ناشرةً ثقافتها ، ناقلةً أسماء الأماكن والجبال الأصلية إلى جميع أنحاء العالم. ثم انتقلت منطقة كانغوو البرية إلى هونان ، وانتقل اسم باشو إلى سيتشوان وتشونغتشنج ، وانتقل اسم غان إلى جيانغشي.
في مقاطعة ونشانغ ، عند سفح جبل تاي ، يوجد "جبل شو ". لكننا نعلم الآن أن هذا الاسم قد نُقل إلى سيتشوان.
كانت هذه في الأصل أسماء أماكن لغوشان دونغ ، وانتشرت إلى أماكن مختلفة مع توسع القبيلة.
كانت "البر الرئيسي القديم " يقتصر على شاندونغ ودونغبي ، في حين كانت "البر الرئيسي الجديد " يشمل كامل الأراضي الصينية.
لم تتغير النظرة العالمية ، لكن الخريطة كُسِّرت... في الخريطة الداخلية القديمة كانت منطقة كانغوو البرية تقع في جنوب شاندونغ. وللحفاظ على هذه النظرة العالمية ، وُسِّعت ورُكِّبت على موقعها النسبي على الخريطة الجديدة ، فأصبحت كانغوو موقعاً في جنوب هونان.
إنه يشبه إلى حد ما أسماء الأماكن المكتسبة خلال الفترة الاستعمارية الأمريكية: نيويورك... نيو جيرسي... إسيكس... بليموث... ووستر... هذه كلها أسماء أماكن بريطانية.
إذا فُقدت معظم البيانات بعد آلاف السنين ، وقال أحدهم "إسيكس تقع في بريطانيا " فمن المرجح أن يتساءل معظم الناس. أليست في أمريكا الشمالية ؟ كيف يُمكن أن تكون على جزيرة ؟ لا يُمكن أن تكون إسيكس في بريطانيا... "
السبب الذي يجعلنا مضطرين للهجرة بأسمائنا هو أن نتذكر جذورنا.
هذا النوع من الترابط الثقافي يُشبه إلى حد ما ما حدث لاحقاً من "كيوشو الداخلية وكيوشو الخارجية " و "كيوشو الصغيرة وكيوشو الكبيرة ". على أي حال نحن عالقون في كيوشو. و بعد العصر البينجمي ، ربما يصبح النظام الشمسي بأكمله كيوشو ، بل وربما كيوشو المجرية.
هناك أيضاً "داخل الوطن وخارجه ". حتى لو تطورت التكنولوجيا وأصبحنا نعيش في السماء ، فقد نظل نقول كلمات مثل "لا يُقهر في العالم ".
وهذا هو الجنين الثقافي ، والحيوية في العصور المختلفة.
بالطبع ، البر الرئيسي القديم والبر الرئيسي الجديد مجرد فرضية واحدة. لا أحد يعلم كيف كان الوضع في العصور القديمة.
هناك أيضاً تفسير وطني لمفهوم كونلون. تقع برية كانغوو في جنوب هونان ، وتقع كونلون على هضبة اللوس في المنبع العلوي للنهر الأصفر. لا يمكن مناقشة هذا إلا في مقال منفصل.
أنا لست متأكداً ما إذا كانت هذه القبيلة المنتشرة في جميع الاتجاهات هي الإمبراطور يان.
لكن قبيلة الإمبراطور يان انتشرت في أماكن مختلفة ، وتشتت العديد من أحفاده في جميع أنحاء البلاد. [سأتناول سلالة الإمبراطور يان بشكل منفصل لاحقاً. لعبت سلالة الإمبراطور يان دوراً أكبر بكثير في تشكيل الحضارة الصينية من الإمبراطور الأصفر.]
دعونا نتحدث عن كونلون هنا... ليوشا وتشيسوي وهيشوي يكفى لتحديد موقع كونلون.
إن نهر داتشنج وما شابه ذلك ليس ضرورياً في الواقع.
إلى الشمال من نهر داتشنج تقع سلسلة جبلية محصورة بين نهري سيشوي وتشيسوي ، وإلى الشمال يقع النهر الأصفر.
هناك احتمال واحد فقط ، طرزان...
جبل تاي جبلٌ عظيمٌ بلا شك. إنه أعلى جبل في الشرق ، ويُعرف منذ القدم بـ "أعلى من السماء "!
منذ العصور القديمة كان جبل تاي يتمتع بمكانة عليا ، ويرتبط بـ "السماء " و "إمبراطور السماء " و "هاوتيان " وهو "العاصمة تحت الإمبراطور ".
إنه جبل مقدس كان يُعبد ويُقدم له القرابين الأباطرة وعامة الناس في كل سلالة منذ العصور القديمة. وقد أقام كلٌّ من تشين شي هوانغ والإمبراطور وو من أسرة هان مراسم وطقوساً عليه. وعندما نتحدث عن المراسم والطقوس ، لا بد من ذكر جبل تاي ، فهو أقرب مكان إلى "السماء " في المفهوم الثقافي ، وهو المكان الذي يتصل بها.
يقول جوانزي "في العصور القديمة كانت هناك اثنتان وسبعون عائلة مُنحت لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو ، وقد سجلت اثنتي عشرة منها. و في الماضي ، مُنحت وو هواي لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت فو شي لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت شين نونغ لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت الإمبراطور يان لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت الإمبراطور هوانغ لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت تشوان شو لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت الإمبراطور دي لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت ياو لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت شون لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و ومُنحت يو لقب اللورد تاي وتشان "ليانغفو و مُنح تانغ لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و مُنح الملك تشنج من تشو لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و مُنح جميعهم لقب اللورد تاي وتشان ليانغفو و تلقوا جميعاً أوامر وكانوا قادرين على القيام بذلك. "
في مختلف أنحاء المجال الثقافي الصيني ، هناك العديد من الممالك والعشائر القديمة ، ومعظمها يعتبر جبل تاي جبلاً مقدساً.
وبعبارة أخرى ، فإن أي عشيرة تعتبر جبل تاي جبلاً مقدساً تعتبر جزءاً من الحضارة الصينية.
وأعتقد أن المجموعة التي وضعت الأساس لهذا العامل الثقافي لابد أنها عاشت عند سفح جبل تاي.
…
تقع جامعة كونلون في جبل تاي ، وهو أحد الحجج في المجتمع الأكاديمي.
إذا كان كونلون هو جبل تاي ، فهذا أمر منطقي تماماً.
إذا لم يكن الأمر كذلك فالأمر لا يهم ، لأن العديد من الأدلة تشير إلى أن كونلون تقع في الشمال الغربي.
تفسير آخر هو أن كونلون تقع على هضبة اللوس ، وهي أيضاً المنطقة الأساسية لحضارة يانغشاو. و في الوقت نفسه ، توجد بالفعل رمال متحركة بسبب تآكل التربة.
باختصار ، أستطيع أن أستنتج بشكل أساسي أن كونلون ستكون في هذين المكانين فقط.
جبل تاي أو هضبة اللوس.
إذا كان علينا أن نقول خياراً ثالثاً ، فهو أن قبيلة كونلون عاشت في الأصل في جبل تاي ، ولكن في وقت لاحق بسبب أحداث غير متوقعة ، هاجروا إلى الشمال الغربي وأصبحوا شيرونغ.
إذا كان هذا هو الاحتمال الثالث ، فأنا أشك في أن هذه القبيلة هي "شعب تشو " أي قبيلة شياو تشو التي دمرت فيما بعد أسرة شانغ.
كان جيانغ يوان ، جدّ شعب تشو ، ولقب جي مشتقّ من لقب جيانغ. وقد أثبت ذلك علماء متخصصون ، لذا لن أضيّع وقتي في الحديث عنه.
يذكر "كتاب الأغاني دا يا شينغ مين " "أول من وُلد كان جيانغ يوان ". كانت جيانغ يوان جدة شعب تشو ، وأنجبت جدهم "تشي " المعروف أيضاً باسم "هو جي ". كان هو جي و "هو تو " في الجنوب إلهي الأرض والحبوب معاً.
أظن ، مع العلم أنه مجرد تخمين! بافتراض أن الإمبراطور يان كان يسكن "شاندونغ " سابقاً ، فإن أحفاده تفرقوا وهاجروا إلى أماكن مختلفة ، وهاجر شعب تشو من جبل تاي إلى غوانتشونغ.
في نقوش العظام ، تُشير كلمة "تشو " إلى اسم مكان. و في عهد وو يي ، غُزيت دولة تُدعى "تشو فانغ ". لم تكن "تشو " هي "جي تشو " اللاحقة.
سُمّيت جي تشو نسبةً إلى تشويوان ، حيث عاش الملك تاي. و قبل هجرتهم إلى تشويوان في تشيشان كان اسم قبيلة جي "بين ".
لذلك الشيء الوحيد الذي لا يتغير هو اللقب و اسم العشيرة في الواقع يتغير بشكل متكرر.
عندما تشغل قبيلة تحمل لقباً معيناً مكاناً معيناً ، فإنها ترث "اللقب " المحلي ، وهو ما يعادل وراثة "اللقب ". وكما أن آل هابسبورغ هم ملك إسبانيا وملك النمسا ، وإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وأرشيدوق هولندا...
والشيء نفسه ينطبق على الصين ، حيث تشكل أسماء الأماكن والعشائر في كثير من الأحيان علاقة من واحد إلى كثير ، لأن المنطقة نفسها غالبا ما تنتمي إلى قبائل مختلفة في أوقات مختلفة.
على سبيل المثال ، مر تشي بعدة أسياد من فترة شاوهاو إلى فترة الممالك المتحاربة.
يذكر زو تشوان "في الماضي حيث عاشت عشيرة شوانغجوي أولاً هنا ، تلتها جيزي ، وفينغ بولينج ، وعشيرة بوجو ، وفي وقت لاحق داجونج ".
عشيرة شوانغجوي - جيي - فينغبولينغ - عشيرة بوغو - لو شانغ ، ثم انتموا إلى عشيرة تيان. خلال فترة حكم هذه القبائل ، يُحتمل أنها كانت تُسمى أيضاً "تشي " على الأقل في عهد أسرة شانغ ، ولذلك ذُكرت "مملكة تشي الشمالية " في "كلاسيكية الجبال والبحار " وهناك أيضاً سجلات عن "تشي " في نقوش يينشو العظمية.
من الواضح أن اسم "تشي " متوارث ، سواءً كان جيانغ شي أو تيان تشي. و بعد سلالتي تشين وهان ، لا تزال العديد من الأنظمة تستخدم "تشي " كاسمٍ لدولها. و هذه الظاهرة شائعة في الصين القديمة ، وهي في الواقع تقليدٌ وإرثٌ ثقافيٌّ بين القبائل. لذلك لكل سلالة اسم دولة.
ولهذا السبب فإن هوانغدي وياندي لديهما العديد من الألقاب و إنهما الفاتحان الحقيقيان.
ربما كان الإمبراطور الأصفر الأول ملكاً لدولة يو شيونغ. لاحقاً ، استولى جيلٌ على أراضي عشيرة شوانيوان ودمر "عشيرة شوانيوان القديمة " ثم سُميت عشيرة شوانيوان.
كان الإمبراطور يان أقوى ، وتاريخه عريق وحافل. و من نسله شينونغ ، وتشيويوي ، وليانشان ، وليشان ، وزوشيانغ... ومن نسله أيضاً زورونغ ، وغونغغونغ ، وهوتو ، وكوافو...
لديّ فصلٌ خاصٌّ يُشير إلى أن الإمبراطور يان هو شينونغ. كثيرٌ من الناس في هذا الفصل يُحدّثونني عن العلم ويقولون إن شينونغ والإمبراطور يان ليسا نفس الشخص.
بالطبع أعلم أنه ليس شخصاً واحداً فقط.
ذكر "سجلات المؤرخ الكبير: حوليات الأباطرة الخمسة " أولاً أن سلالة شينونغ كانت في حالة انحدار وأن شينونغ غير قادرة على الغزو ، ثم ذكر أن الإمبراطور يان أراد غزو الأمراء الآخرين وترهيبهم.
إذا كان الأمر يتعلق بشخص واحد ، فهو تناقض تام. فـ "فونينغتشنج " تعني أن شينونغ لم يكن قادراً على الغزو ، و "ياندي غزا الأمراء وأذلّهم " تعني أنه هاجم قبائل أخرى في كل مكان.
شينونغشي وياندي ليسا نفس الشخص فحسب ، بل إنهما ليسا نفس الألقاب أيضاً.
الإمبراطور يان هو لقب "ملك الساحرات " الذي ورثه نفس العائلة من جيل إلى جيل ، في حين أن شينونغ هو "اللقب الإقليمي " أو اسم بلد أو سلالة.
"مات فوشي ، وجاء شينونغ إلى السلطة " يشير إلى حقيقة أنه في العصور القديمة حكم فوشي العالم ، ولكن بعد جيل معين تراجع ، وارتفع شينونغ ليهيمن على العالم.
لهذا السبب ، يُقال إن "عصر شينونغ في أفول ". هنا ، يُشير عصر شينونغ إلى أفول سلالة هذه السلطة السياسية.
لذلك كان هناك الإمبراطور يان الذي استولى على سلالة شينونغ. و كما ورد في قسم فينغ تشان أن فوشي قدّم فينغ تشان أولاً ، ثم قدّم شينونغ فينغ تشان ، ثم قدّم الإمبراطور يان فينغ تشان ، ثم قدّم هوانغ دي فينغ تشان.
وهذا هو صعود وسقوط سلالات الأنظمة الأربعة.
من الصحيح أيضاً القول إن الإمبراطور يان كان من شينونغ. و في جيلٍ ما كان ينبغي أن يستولي الإمبراطور يان على جميع أراضي شينونغ وشعبها ويبيدها تماماً.
لهذا السبب ، مع أن عشيرة جيانغ تنحدر بوضوح من "عشيرة تشيانغ " فقد فسّرتُها على أنها جبل تاي ، أي أن عشيرة جيانغ كانت تنتمي إلى ثقافة قوية ، واستوطنت شاندونغ ذات يوم. يذكر كتاب "الجبال والبحار " أن "ابنة الإمبراطور يان سبحت في بحر الصين الشرقي " مما يعني أن هذه القبيلة لم تكن محصورة في الغرب فحسب.
سُمّي شعب تشو في البداية كونلون ، الأخ الأصغر للإمبراطور يان. ثم انتقلوا غرباً وغيروا اسمهم إلى بين. ثم احتلوا تشويوان وغيروا اسمهم إلى تشو.
قد يكون الشانهايتو سجلاً شامانياً وتاريخياً داخلياً لشعب تشو ، أو جزء منه على الأقل ، لذا فهو موجود في مجموعة العائلة المالكة لشعب تشو.
قرأه كثيرون ، ودوّنه آخرون. لم يُصنَّف كتاباً إلا في فترة الممالك المتحاربة.
بهذه الطريقة ، يتضح جلياً من هي الملكة الأم للغرب. إنها جدة شعب تشو "جيانغ يوان " قريبة أحد أجيال الإمبراطور يان ، ووالدة "هو جي " جد شعب تشو.
يذكر كتاب "الجبال والبحار " أن الملكة الأم للغرب كانت مسؤولة عن "نجمة السماء " و "البقايا الخمسة ". هذا يعني أنها أُلهت بعد وفاتها.
على الرغم من أن مكانته كإله ليست عظيمة ، مقارنة بالآلهة العظيمة مثل شيهي ، إله الشمس ، و يوتشيانغ ، إله القطب الشمالي ، و شورونغ ، إله القطب الجنوبي ، فهو مجرد إله صغير.
ومع ذلك فإن هذا الإله الصغير معروف جيداً في "كلاسيكية الجبال والبحار " وقد وُصف بالتفصيل. وقد أُله منذ عهد أسرة تشو ، ويتمتع بمكانة عالية لا تُوصف.
إذا كانت خريطة شانهاي قد رسمت من قبل شعب تشو ، فهذا أمر منطقي... أما بالنسبة لآثار كونلون وسلفهم الملكة الأم ، فبالطبع سيتم وصفها بالتفصيل.
وخاصة لقب "الملكة الأم للغرب ".
هناك مقولة تقول إن جدة شعب شانغ الكبرى ، جيان دي كانت تسمى أم الشرق ، وجدة شعب تشو الكبرى ، جيانغ يوان كانت تسمى أم الغرب.
كُتبت رواية "الجبال والبحار " خلال فترة الممالك المتحاربة. و في ذلك الوقت كان الملك ما زال من مواطني تشو ، فكان من المنطقي أن يُطلق على جيانغ يوان لقب "الملكة الأم للغرب ".
وهنا لا بد لي من الشكوى بشأن كتاب "مو تيانزي تشوان " أحد أوراق الخيزران التي تم اكتشافها في عهد أسرة جين ، والذي يُقال إنه قد تم كتابته من قبل أشخاص من دولة وي في أواخر فترة الممالك المتحاربة.
لا يسعني إلا أن أقول... إنه أمرٌ مبالغٌ فيه! زار ملك تشو مو كونلون ، والتقى بالملكة الأم في الغرب ، وشرب واستمتع... لو كان كاتبه حقاً من مملكة وي... فإن الطقوس والموسيقى كانت مُنهكة للغاية.
لا تقل إنه من المستحيل ترتيب الأمر بهذه الطريقة. إنه ممكن. لأن هناك الكثير من سجلات الملوك القدماء في أوراق الخيزران. و في ذلك الوقت كان ملك وي قد أصبح ملكاً بالفعل ، فمن سيهتم بملك تشو ؟
أُعدم ياو وسُجن شون. سُجِّلت هذه الأحداث جميعها في مذكرات دولة وي. و جميع هذه المذكرات تقول ببساطة "الفائز هو الملك ، والخاسر هو العدو ، هكذا كان الحال منذ القدم ". هذا في جوهره إقرارٌ بتولي الملك.
يمكن الوثوق بسجلات الخيزران ، إذ تبدو متوافقة مع الطبيعة الآدمية ، ولكن لا يمكن تصديقها تماماً. إنها مجرد مرجع.
بالطبع و كل هذا مجرد تكهنات. و أنا أميل إلى تصديقها. كتاب "الجبال والبحار " هو خريطة تاريخية شامانية لشعب تشو ، وأصولهم التاريخية قديمة جداً. و لكن لم يكن لهم مكانة بارزة في العصور القديمة ، بل كانوا يتبعون العظماء فحسب.
وهذا هو السبب أيضاً وراء عدم تركيز كتاب شان هاي جينغ على وصف مملكة شاوهاو في الجنوب الشرقي ، على الرغم من أن حضارة المائة طائر هي التي كُتب عنها لاحقاً.
…
يهدف هذا الفصل الإضافي بشكل أساسي إلى توضيح أفكاري السابقة.
حتى أن بعض الشباب لا يصدقون ذلك حقاً...
لا وجود للكائنات الفضائية ، ولا للحضارات ما قبل التاريخية. الحضارة الصينية هي اندماج عدد لا يحصى من الثقافات الحجرية القديمة.
من الأدوات الحجرية إلى الأدوات النحاسية ، ثم البرونزية ، هناك سياق تطوري وعمق أثري واضحان للغاية. لا توجد ألغاز لم تُحل. ستعرفها ما دمت تُولي اهتماماً وثيقاً لعلم الآثار الميداني.
كل الأفكار لخدمة الرواية.
في كتاب "غير بشري " كتبتُ أيضاً أن ينجلونغ هوي تكامل طواطم مصر العليا والسفلى ، لكنني في خيالي ، كتبتُ عن التنقية الهائل للآثار الثقافية المصرية. و بعد ذلك كتبتُ عن المجتمع الأزرق والأبيض ، وحضارة ما قبل التاريخ ، والمتمردين القدماء. ثم كتبتُ عن المعلومات العليمة ، ثم نظرية خلق الكائنات الفضائية.
هل أنا مصاب بالفصام ؟ لا ، بل إن تاريخ كل أرض يختلف في ذهني.
بالتفكير المستقل هو الأساس. و في كتابي "غير البشري " كتبتُ عن جيش ينجلونج المصري القديم الذي ذهب إلى الشرق للمساعدة في توحيد القبائل ، لكنني كتبتُ أيضاً أن للشرق فخراً ثقافياً فريداً ، ولا بد أن يُطلق على النسر-الأفعى اسم ينجلونج ، وهو ما يتعارض مع الثقافة المصرية. و في النهاية ، تراجعت مصر القديمة ، بينما ظل الشرق قوياً.
ناهيك عن ثوار جمعية الأزرق والأبيض ، هل أنتم مجرد إله ؟ أنا بشر! ثم هناك التغيير السحري في الفكر الموهيستي ، حيث اختفى تشين هوالي وأسس جماعة الإخوة الصغار. ما كتبته هو صعود وسقوط فكرة التعايش.
الشخص العليم بكل شيء لديه تفكير أكثر استقلالية. و نظرية مؤامرة رجل السحلية شريرة بلا شك ، لكنني أعتقد أن هذا ناتج عن الثقافة الغربية ، فكيف يمكن للمتنورين أن يتجاهلوا الرأي العام ؟ لذا كتبتُ أن المتنورين ليسوا وراء رجل السحلية ، بل على العكس ، رجل السحلية هو رجل التنين المُستعبد.
عندما أتبنى نظريةً معينة ، فهذا لا يعني أنني أؤمن بها إيماناً راسخاً. ما أؤمن به بشدة هو دائماً بعض الجوانب الثقافية الجوهرية.
فهو متكامل مع العظام والدم والروح ، وهو نوع من "الطاو ".
مهما كانت العصور القديمة ، فإن مبادئ حضارتنا لها تاريخ طويل.
…
ملاحظة: آسف.
(نهاية هذا الفصل)
