هل المعلومات التوضيحية حول "مجموعة التفرد " في حزمة الذاكرة كاملة ؟ وهل هي متوافقة مع الواقع ؟
مو كانغ لديه أيضاً فهمه الخاص.
تماماً مثل بني آدم على الأرض الذين من الواضح أنهم لا يملكون القدرة على الخروج من النظام الشمسي أو الدخول حقاً إلى الفضاء بين النجوم ، فإنهم قادرون مع ذلك على بناء "علم كوني " منهجي.
على الرغم من أن عائلة الأوتار لا تمتلك القدرة على المراقبة الكاملة والاستكشاف الواضح لكامل [مجموعة التفرد] اللانهائية إلا أنها لا تزال قادرة على بناء "علم مجموعة " منهجي.
العلم ، هذا هو الأمر.
حتى لو لم نتمكن من معرفة الصورة الكاملة للعالم الخارجي ، فقد لا نتمكن أبداً من معرفة صورته الكاملة.
ولكن ما دامت هناك حقائق موضوعية قابلة للملاحظة والقياس إحصائيا يكفى ، فإن الحياة الذكية سوف تكون قادرة على بناء ما يكفي من التفسيرات القابلة للاختبار للعالم الخارجي ، ومن ثم اقتراح ما يكفي من التنبؤات المنهجية حول المزيد من الحقائق غير المعروفة ، وفي نهاية المطاف تلخيصها ودمجها لإنشاء نظام أو أكثر من أنظمة المعرفة الرسمية.
وأما ما إذا كان هذا النظام يتوافق مع الصورة الحقيقية للواقع الخارجي ، فهو سؤال فلسفي تقريبا.
يعتقد مو كانج أنه كحياة [محدودة] ، من المستحيل في الواقع إثبات أو دحض حقيقة أو واقع العالم اللانهائي.
وبالمثل ، فإن أساليب ومناهج العلم والفلسفة والدين وما إلى ذلك والتي ولدت من الحضارة الذكية المكونة من [عدد محدود] من أشكال الحياة ، قد تكون غير قادرة تماماً على المساس حقاً بما يسمى [الحقيقة الصحيحة المطلقة للعالم].
ولكن بما أننا لا نزال موجودين في هذا العالم اللانهائي وليس هناك طريقة للهروب منه ، فليس لدينا خيار سوى اعتباره [واقعاً حقيقياً وكاملاً] ، وهو ما سيكون أكثر فائدة ومعنى لتطور حضارتنا وعرقنا وأفرادنا.
إذا كنت تشكك في كل شيء إلى ما لا نهاية ، فإنك لن تسقط إلا في الهاوية التي لا نهاية لها والتي تسمى العدمية ، ولن يكون هناك أي فائدة أو معنى في ذلك.
على سبيل المثال ، معظم النظريات الفيزيائية هي عبارة عن نموذج رياضي واحد أو أكثر ومجموعة واحدة أو أكثر من القواعد التي تربط النموذج بالحقائق المرصودة.
لا جدوى من السؤال عما إذا كانت القاعدة نفسها صحيحة أم لا.
والأمر المثير للاهتمام هو ما إذا كانت هذه القاعدة متوافقة مع نتائج المراقبة.
طالما أنه يلبي المتطلبات ، يمكنك استخدامه.
وبالمثل ، إذا كانت هناك قواعد متعددة تتناسب جميعها مع الملاحظات ، فلا يمكن لأي منها أن يكون أكثر صحة من غيرها.
لا يمكنك استخدام سوى القاعدة الأكثر ملاءمة لك استناداً إلى البيئة الخارجية المحيطة.
وهذا مفهوم علمي أكثر صحة.
وفقاً لمحتويات "علم المجموعة " المسجلة في معلومات الذاكرة المجزأة لوانغ تشنجي ، فإن عملية تقسيم الخط الزمني للكون اللانهائي في ما يسمى "مجموعة الأوتار " تبدو في الواقع مثل الزيادة الأبدية للعالم الثلاثي الأبعاد غير الثابت.
وربما هذا هو ما يميل أتباع الخيط إلى الاعتقاد به بعد الكثير من البحث والتكهنات والتخمينات.
إنهم يعتقدون أنه مع مرور الوقت ، فإن مجموعة عائلة الأوتار بأكملها ، والتي تطورت في الأصل من المفردة الحقيقية الوحيدة الممكنة المكونة من صفر ، واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ، وخمسة أبعاد من الأكوان ذات المصدر الواحد اللانهائية بالفعل ، والتي انقسمت أي منها إلى أكوان موازية لا نهائية بالفعل ، سوف تنقسم إلى أكوان موازية جديدة لا نهائية بالفعل مرة أخرى في كل لحظة لاحقة.
علاوة على ذلك فإن الأكوان الجديدة اللانهائية [المتوازية] التي انفصلت عن [كون موازٍ] معين قد تتبع أيضاً قاعدة الانقسام المستقرة هذه بمرور الوقت ، وتستمر في الانقسام إلى [أكوان موازية] لا نهائية مرة أخرى في كل لحظة لاحقة.
تحول واحد لا نهاية له.
يصبح اللانهائي لانهائياً مرة أخرى.
لم يعد هناك ما لا نهاية له ، وسيصبح لا نهاية له مرارا وتكرارا.
مرارا وتكرارا ، بلا نهاية.
في الوقت نفسه ، بينما تستمر الأكوان المتوازية التي لا نهاية لها في [مجموعة عشيرة السلسلة] بأكملها في توليد أكوان متوازية لا نهاية لها جديدة ، تولد أكوان جديدة لا نهاية لها [أكوان مصدر فريدة] في مكان ما في المجموعة في كل لحظة ، ومثل "أسلافها " سيستمر كل منها في الانقسام إلى [أكوان متوازية] لا نهاية لها في كل لحظة "يخلق " باستمرار وقتاً ومكاناً حقيقيين لا نهاية لهما في نهر الزمن الطويل.
ومن المفارقات أن "اللحظة " المذكورة بشكل متكرر في هذه الذكريات هي في الواقع فترة زمنية لا تستطيع حتى حضارة عشيرة السترينغ نفسها أن تعرف على وجه الدقة المدة التي تشير إليها.
نعم ، عشيرة الأوتار ذات الأبعاد الستة نفسها غير قادرة على دراسة القيمة المحددة لتلك اللحظة الصغيرة في الزمن عندما ينقسم الزمكان اللانهائي لهذه [مجموعة التفرد].
ومع ذلك فإن العديد من العلماء الذين يدرسون هذا الجانب في حضارة عشيرة السترينغ قد قدموا أيضاً العديد من التكهنات في هذا الصدد.
وبناء على هذه التخمينات ، نشأت مدارس فكرية عديدة متخصصة في هذا المجال ، فضلاً عن نظريات مدرسية مختلفة.
ومن بين هذه التكهنات ، هناك على الأرجح ثلاثة تهيمن على التيار الرئيسي.
التخمين الأول هو أن طول الوقت المحدد الذي تشير إليه هذه "اللحظة " يجب أن يكون عدداً محدوداً للغاية.
على سبيل المثال ، جزء من ثانية بلانك.
التخمين الثاني هو أن طول الوقت المحدد الذي تمثله هذه "اللحظة " يجب أن يكون قيمة "لا نهائية حقاً " غير قابلة للتحقيق.
هذا هو... العدد [الذي لا نهاية له قابلاً للعد] بعد قسمة ثانية بلانك واحدة على زمن الألف صفر.
وكان يعتقد التخمين الثالث أيضاً أن طول الوقت المحدد المشار إليه بـ "اللحظة " يجب أن يكون قيمة لا نهائية حقاً.
لكن الأمر يختلف عن التخمين الثاني.
يفترض هذا التخمين أن "اللحظة " يجب أن تكون أكثر حرمة من "لا نهائية قابلة للعد "... بعد أن تقسم ثانية بلانك الألف مرة واحدة ، تصبح القيمة "لا نهائية قابلة للعد ".
بالإضافة إلى ذلك هناك في الواقع العديد من التخمينات الغريبة الأخرى.
على سبيل المثال ، هناك تكهنات بأن الزمن قد لا يكون موجودا على الإطلاق.
اللحظة هي الأبدية ، والخلود هو اللحظة أيضاً.
لا وجود لزمان ومكان لانهائيين على الإطلاق. كل شيء مجرد وهم عابر لوجودٍ أكبر مجهول ، أو عالمٍ مجهول ، أو شيءٍ مجهول.
لأن عدد الكائنات العاقلة قليل جداً حتى لو كانت لحظة لا نهائية فإنها تعادل الأبدية في نظر هذه الكائنات.
يعتقد بعض أصحاب نظرية الأوتار أيضاً أن الزمان والمكان اللانهائيين ، الماضي والحاضر والمستقبل ، من نقطة البداية إلى نقطة النهاية ، بما في ذلك الاحتمالات اللانهائية ، قد ولدوا جميعاً في اللحظة التي ولدت فيها مجموعة التفرد بأكملها.
كل هذه الأرواح [المحدودة] ليست سوى "دمى " بائسة تحمل "نص " القدر الذي كتبه منذ زمن طويل خالق معين ، ويستمرون في تلاوة سطور خرقاء وأداء كل أنواع المؤامرات السخيفة على مسرح ذي مقياس لا نهائي.
أما بالنسبة لكل هذه التكهنات ، فمو كانج نفسه يميل أكثر إلى... التكهن الثاني ، أو الثالث.
أي أن أقصى قياس للزمن هو [لانهائي قابل للعد] أو [لانهائي غير قابل للعد].
في ذهنه كان التكهنان متساويين.
على الرغم من أن هناك عقلية ثابتة في العديد من الحضارات.
هذا يعني أن لكل شيء نهاية.
لكن ثمة مشكلة في هذا الاستنتاج. فإذا كان لكل شيء نهاية ، فإن نطاق تطبيق هذه الجملة يجب أن يندرج أيضاً ضمن هذه الفئة ، وأن تكون له نهاية أيضاً.
هذا مجرد تنقية لنفسه.
في الواقع ، منذ وقت طويل ، تكهن مو كانج بأن الزمكان على الأرجح مستمر ويمكن تقسيمه إلى ما لا نهاية ، وليس منفصلاً ويمكن تحديد كميته.
لذلك فهو لا يتفق تماما مع مفاهيم أو نظريات مثل "و ".
لأنه بغض النظر عن المنظور النظري أو العملي ، هناك نقص في الأدلة التي تدعم صحة هذه النظريات أو تثبت أنها سليمة منطقيا.
على سبيل المثال ، إذا افترضنا واستنتجنا من المستوى النظري أن الزمكان يمكن تقسيمه على أطول طول ، فإن هذا سينتهك حتما ثبات لورينز.
إذا نظرنا من منظور عملي ، فمن الواضح أن مو كانج أجرى أيضاً تجارب مماثلة عندما كان على متن السفينة النجمية بلو النجم.
وفي ذلك الوقت كان قد وجه جهاز المراقبة نحو السماء النجمية على بُعد حوالي 18 مليار سنة ضوئية من النجم الأزرق.
هناك كانت هناك سحابة من الغاز تدور مع وجود نوع من مصدر الضوء الساطع "خلفها ".
تحتوي هذه السحابة من الغاز على عدد كبير من ذرات الحديد التي تمتص الضوء الخلفي عند طول موجي محدد.
إذن هنا تأتي المشكلة.
بالنسبة لمو كانج الذي يدير أداة المراقبة على الكوكب الأزرق ، إذا كانت المساحة والزمان متصلين ، فإن الفجوة في الضوء الخلفي الناجم عن سحابة الغاز في الفضاء العميق يجب أن تكون ضيقة كما هو الحال عندما تكون سحابة الغاز حول الكوكب الأزرق.
ولكن إذا كان الزمكان منفصلاً ، فإن الضوء المنتشر من سحابة الغاز على مساحة 18 مليار سنة ضوئية يجب أن ينتشر ، مما يؤدي إلى تغيير عرض الفجوة التي لوحظت على النجم البعيد.
وكانت النتيجة النهائية لملاحظة مو كانج هي... أنه لم يجد أي علامات على الفصل بين الزمان والمكان.
لذلك من المرجح أن يكون الزمكان مستمراً وقابلاً للتقسيم إلى ما لا نهاية.
لذلك يعتقد مو كانج أن التخمينين اللذين قدمتهما عشيرة الوتر حول قيم "اللانهائية القابلة للعد " و "اللانهائية غير القابلة للعد " للوحدة الأساسية لمقياس الوقت هما على الأرجح افتراضات تستند إلى بعض الحقائق "الرصدية " التي لا يمكن دحضها.
وبعد أن وصل إلى البعد السادس واستطاع تعميق التداخل إلى ما دون مقياس بلانك ، اكتشف أنه لا يوجد ما يسمى بأصغر وحدة في المكان والزمان.
في مقياس بلانك ، المكان والزمان والمادة والطاقة كلها مختلطة مع بعضها البعض ولا يمكن التمييز بينها تقريباً.
وربما يمكن اعتبار المادة والطاقة وما إلى ذلك بمثابة نوع من الحالة المثارة في الزمكان.
إن بنية وخصائص المكان والزمان المختلفة على هذا النطاق أكثر تعقيداً وعمقاً من المادة العيانية.
أما بالنسبة للجسيمات الأولية … على الرغم من أن مبدأ عدم اليقين يسمح للجسيمات الأولية بدون بنية ثانوية باحتلال مساحة غير صفرية إلا أن مو كانج اكتشف أيضاً أن هذا لا يعطي الجسيمات الأولية الحجم.
إنها لا تزال جسيمات نقطية ليس لها قطر ولا حجم ، والتي سوف تظهر من المكان والزمان وتختفي في العدم.
"على الرغم من أنني أستطيع تدمير المكان والزمان إلا أنني لا أستطيع تقسيمهما إلى ما لا نهاية حتى أصغر وحدة قد تكون موجودة أو غير موجودة. "
تنهد مو كانج "يبدو أن الكون أو المجموعة ، سواء من حيث الحجم أو النطاق ، هو أبعد بكثير من قدرتي ونطاقي المعرفي. "
وبعد أن تنهد قليلاً ، عاد بأفكاره إلى الوراء لمواصلة "قراءة " تلك المعلومات المجزأة من الذاكرة.
تُشير المعلومات إلى أن الأكوان في [مجموعة الأوتار] تستمر في الانقسام والولادة واحداً تلو الآخر ، ويستمر كل شيء إلى الأبد ، ويبدو أنه سيستمر حتى نهاية الزمان.
أما فيما يتعلق بوجود هذه "النهاية " أم لا ، فحتى عشيرة شيان نفسها لا تعرف ذلك.
تماماً مثل [بداية] كل شيء ، فإن عشيرة الأوتار أيضاً لا تعرف ما إذا كان هناك منذ زمن طويل جداً... منذ زمن طويل كانت هناك حقاً مثل هذه التفرد الحقيقي الذي تطور وأنجب الكون اللانهائي الأصلي.
في سجلات شظايا الذاكرة كان السبب وراء استخدام عشيرة الوتر لموقف تفكير خيالي تقريباً وافتراض ما يسمى "البداية " و "النهاية " هو في الواقع مجرد إرضاء سعيهم القوي للإدراك والكمال المنطقي للكون اللانهائي والزمان والمكان الخارجي.
لا أحد في عشيرة الوتر يعرف ما إذا كان موجوداً حقاً.
تماماً كما لا يعرف أي عضو من عشيرة الخيط ما إذا كانت هناك حضارات أخرى قبل ولادة ووجود حضارتهم الخاصة.
كان الأمر كما لو أن أي عضو من عشيرة الخيوط لا يعرف ما إذا كانت هناك عشائر أخرى سداسية الأبعاد في مكان ما أو في بعض الأماكن في الفضاء السداسي الأبعاد اللانهائي حقاً حيث يعيشون.
هذا صحيح ، حضارة عشيرة الوتر القوية والضخمة لا يمكنها حتى التأكد مما إذا كانت العشيرة الوحيدة ذات الأبعاد الستة في الفضاء الوحيد ذي الأبعاد الستة لـ [مجموعة عشيرة الوتر] حيث هم.
وفقاً للمعلومات الموجودة على شظايا الذاكرة ، في حضارة عشيرة الخيط ، يميل العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأنه يجب أن تكون هناك أعراق أخرى سداسية الأبعاد في الفضاء السداسي الأبعاد ، وقد يكون عدد وأنواعها ضخماً جداً.
وكان يعتقد بعض العلماء المتطرفين أن العدد الإجمالي لأنواع المجموعات ذات الأبعاد الستة في الفضاء ذي الأبعاد الستة لـ [مجموعة المجموعات الوترية] قد يكون لانهائياً.
أما عن سبب تواجد عدد لا يحصى من أفراد عشيرة الخيوط في الفضاء والزمان منخفضي الأبعاد اللامتناهيين لسنوات لا حصر لها ، فلم يتمكنوا من الاتصال بأي أفراد آخرين غير معروفين من حضارة الأبعاد الستة في هذه المجموعة.
قد يكون السبب هو أن [مجموعة عشيرة السلسلة] كبيرة جداً... كبيرة جداً.
إنه كبير جداً... حتى لو بحثت في كل ركن من أركان تاريخ الحضارة الطويل للغاية لعشيرة الخيط ، فلن تجد سجلاً معلوماتياً عن أي اتصال مع عشائر أخرى غير معروفة سداسية الأبعاد قد توجد في هذه المساحة.
بعبارة أخرى ، اسم مجموعة التفرد الحالية - [سترينغ عشيرة سليوستير] ، هو في الواقع مجرد منتج تم تعريفه وتسميته بواسطة سترينغ عشيرة نفسها.
وهذا أمر مفهوم.
في نهاية المطاف ، العدد المحدود هو مجرد ذرة غبار أكبر قليلا من الصفر مقارنة باللانهاية الحقيقية.
بعد ذلك مباشرة ، رأى مو كانج في معلومات الذاكرة التعريف الدقيق للرتبة غير المعروفة لإمبراطور الأوتار فوق ملك الأوتار.
وفقاً للسجلات ، إذا أراد أحد التقدم إلى هذا المستوى ، فيجب عليه ترقية روحانيته الجذرية إلى المستوى الإلهيّ.
طريقة الترقية هي طريقة تطهير روحية تسمى "ممارسة الوعي " والتي يتم تناقلها بين عشيرة الوتر.
تستطيع هذه الطريقة ، من خلال سلسلة من الأشكال المعقدة ، استخدام كمية كبيرة من بلورات الروح ، أي كمية كبيرة من الطاقة الروحية شبه الجسديه ، كـ "وقود " "للحرق " من أجل تنقية روحانية الفرد ومواصلة التقدم.
وأما سبب استخدام الطاقة الروحية شبه الجسديه فهو مذكور أيضاً بشكل واضح في المعلومات.
وذلك لأن الطاقة الروحية شبه الصلبة [الواقع الذاتي] لم تتبلور بعد ، وبالتالي فإن عشيرة الوتر تستطيع "هضمها " بشكل طبيعي.
لقد فقدت الطاقة الروحية الجسديه المتبلورة بالكامل وظيفتها.
في الوقت نفسه ، لا يسعى مستوى إمبراطور الأوتار إلى ما يسمى بمجال التداخل.
أو أن القيم في مجال التداخل فقدت معناها إلى مستوى إمبراطور الأوتار أو حتى مستوى ملك الأوتار.
لأنه بمجرد مستوى ملك دانكسيان ، يمكنه بسهولة استشعار والتحكم في ملايين الأكوان الثابتة.
في الواقع ، لا يوجد ما يُسمى بمحيط كوني خارج الكون ، ولا توجد عوالم أخرى تتعايش مع الزمان والمكان. لا يوجد سوى فراغ سلبي الأبعاد ، لا حجم له ، ولا حتى مفهوم الزمان والمكان.
أما ما يُسمى بالكون الموازي ، فهو بالفعل كون موازٍ. إنه زمكان آخر موازٍ تماماً لهذا الكون من حيث المستوى الزمكاني العام ، ولا يكاد يربطه به أي رابط فيزيائي أو حتى سببي.
لذلك مهما كان حجم مجال التداخل كبيراً ، فهو لا معنى له بالنسبة لطبقة الزمكان حيث يقع الكون الثابت الحالي.
لذلك بدءاً من المستوى ملك الأوتار ، أصبح اعتبار عشيرة الأوتار لتصنيف القوة القتالية هو الإدراك والتدخل وحتى التحكم في العديد من الأوقات والأماكن.
بمعنى آخر ، الوحدة الأساسية لحساب القوة القتالية لعشيرة الوتر ، بدءاً من المستوى ملك الوتر ، تحولت فجأة إلى عالم ثلاثي الأبعاد من نوع الانفجار المحلي الثابت.
وهذا يعني أن عدد العوالم الثابتة التي يمكن التدخل فيها والتحكم فيها في نفس الوقت بفكرة واحدة يستخدم كمعيار للحكم على قوة القتال.
وأما بالنسبة لطريقة التدخل عبر الزمان والمكان فهي أيضاً بسيطة للغاية.
عندما يكون مقياس الزمكان أقل من مقياس بلانك ، سيكون هناك رغوة كمية لا نهاية لها.
باستخدام الطاقة الكلية لكل المادة في الكون المرئي ، يمكن تمديد مجموعة من الرغوة الكمية وتكبيرها إلى مقياس كبير ، وتحويلها إلى بوابة مكانية زمنية تؤدي إلى أكوان موازية.
ومن خلال هذه الفقاعات الكمومية ، ينقل العديد من أفراد عائلة الأوتار تصوراتهم وقواهم إلى عدة أزمنة وأماكن.
عدد الأوقات والأماكن المتعددة التي يتحكم بها مستوى إمبراطور الأوتار هو [آلاف الأوامر من حيث الحجم].
وهذا هو: 10^3003.
