الفصل 332: الفصل 329 جسد المستقبل
بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا تشوب "نصوص بوذا المستقبل الحقيقية " أدنى شائبة ؛ فهي مهارة حقيقية فائقة الاستثنائية ، ولعلها أقوى مهارة حقيقية شهدها على الإطلاق.
إنها ممارسة تركز على "الزراعة " المزدوجة للجسد والروح ، تشبه إلى حد كبير النهج الذي يسلكه فنانو القتال المعاصرون ، حيث يرتقون بفيزيائيتهم وقدراتهم الذهنية إلى أقصى الحدود ، وفي العوالم غير المرئية ، يستعيرون القوة من ذواتهم المستقبلي.
وصفُ هذه النصوص غامض حقاً ؛ فقد ظن "لو رين " للوهلة الأولى أنه أساء فهمها ، إذ كانت لغتها الفخمة في جوهرها مليئة بالكلام الأجوف. ولكن بعد تحديدها منهجيّاً ، جرى تبسيطها بالكامل وترجمتها إلى لغة واضحة ومباشرة.
وإلا ، فلو أردتَ استيعاب معنى كل كلمة في هذه النصوص سطراً بسطر ، لاحتجت إلى عشر سنوات على الأقل من الدراسة المكثفة للنصوص البوذية ، مقترنة بمستوى معتبر من الفهم ، لمجرد الإلمام ببعض التعبيرات الواردة في "نصوص بوذا المستقبل الحقيقية ".
فغالباً ما تشير أحرف قليلة إلى مقطع كامل من قصص بوذا السحيقة. وإذا لم يكن المرء على دراية بتجارب حياة "شاكياموني " فسيكون حاله كمن يقرأ وسط الغيوم والضباب. و علاوة على ذلك كان "شاكياموني " شديد النرجسية ، لدرجة أنه جعل تلاميذه يدونون بعض أحداث حياته ويدمجونها في صياغة النصوص البوذية.
أدرك "لو رين " الأمر!
فمن خلال "نصوص بوذا المستقبل الحقيقية " هذه ، يمكن للمرء أن يتبين طبيعة شخصية "شاكياموني ". إنه نرجسي ، نرجسي للغاية ، بل يمكنك القول إنه بلغ مرحلة لا يرى فيها أي شيء جديراً بالاهتمام سواه. لا عجب إذن أنه حين ذكر "كيشيتيجاربا " عبارة "فوق السماء وتحت الأرض ، أنا وحدي المبجل " كان تعبير وجهه غريباً إلى حد ما ، وكأنه يشعر بالإحباط من الفهم المشوه للعالم ، لكنه يمتنع عن التوضيح بسبب مكانته.
كانت العبارة تعني حقاً "أنا وحدي المبجل " لا "فوق السماء وتحت الأرض ". بل كانت تشير إلى جميع الكائنات الحية. وهذا جعلني أنفجر ضاحكاً.
وبالحديث بدقة ، هذه المهارة الحقيقية هي نظام عميق لـ "الزراعة " عبر التنويم الذاتي. فلا يمكن للمرء أن يحقق تقنيات غامضة لا يمكن تصورها إلا إذا امتلك إيماناً راسخاً في أعمق مستويات العقل الباطن. وفي الواقع حتى ذرة شك في العقل كفيلة بمنع الممارس من إتقان "نصوص بوذا المستقبل الحقيقية " وقد تؤدي به إلى عدم الاستقرار العقلي.
تهدف هذه الممارسة إلى تشكيل ذات مستقبلية للاستقواء بها ، ومن ثم اكتساب قوة خارقة لا يمكن تصورها. ويبدو هذا بعيداً كل البعد عن السلوك البشري الطبيعي. يتساءل المرء عما إذا كانت هذه المهارة الحقيقية القائمة على الإيمان والمولودة عشوائياً قد ابتكرها "شاكياموني " مضطرب العقل.
لكن "لو رين " أدرك حقيقةً أيضاً: لكل عصر قيوده ، والمجتمع القديم البسيط يختلف تماماً عن مجتمع المعلومات الحديث المتفجر ؛ فهما بيئتان متناقضتان تماماً. و في العصور القديمة ، وفي غياب القصف اليومي بالمعلومات كما هو الحال في مجتمعنا المعاصر كانت الأفكار أكثر فوضوية وغير منظمة. ومع توارث مهارة حقيقية بهذا المستوى كان الناس يصدقون كل ما يقال لهم. وهذا على عكس المعاصرين الذين ، بمجرد سماع جملتين ، يلتزمون بالتشكيك بل ويجادلون مستخدمين معارفهم الشحيحة.
وهكذا ، في أوقات السلم كانت هناك شائعة تتداول عبر الإنترنت "في المجتمع الحديث ، لماذا نستمر في القتال والقتل ؟ إنه أمر لا طائل منه. لماذا لا تتعلم الجدال ؟ بضع كلمات يمكنها أن تغيظ الناس عبر الشاشة ، أليس هذا أسلوباً آخر لمد يدك عبر الشاشة لصفع شخص ما إلكترونياً ؟ ".
عند سماع هذا كان "لو رين " مفتوناً بالفكرة ، فانخرط في لعبة وخاض حرباً كتابية لعدة أيام. وفي النهاية ، استشاط غضباً لدرجة أنه لجأ إلى الدردشة الصوتية ، يسب ويشتم من الصباح حتى الليل ، مما دفع جاره للاتصال بالشرطة ، مدعياً أنه معادٍ للإنسانية وللمجتمع ، ويهدد بقتل الجميع. و لقد كان أمراً مرعباً...
فلننسَ ذلك ولا نتحدث عن الأمجاد السالفة الآن ؛ فقد عكف "لو رين " على دراسة هذه النصوص بعناية. و لقد كانت ذات صلة وثيقة بـ "نصوص بوذا الحقيقية " التي منحها إياه "سوبودي ". تفكر "لو رين " للحظة ، وتأكد من أن الراهب العجوز "لونغ جيا " لن يهاجم تمثال بوذا هذه المرة ، قبل أن يجد مكاناً ليجلس فيه متربعاً.
أرخى تفكيره ، وعاد ليدخل "النطاق الداخلي ". وكعادته ، ألقى نظرة على "تشانغ شين " التي تشبه الآلهة ، ورغم أنها كانت تسر الناظرين إلا أن تذكره لمظهرها الهرم المليء بالتجاعيد والمنبعث منه رائحة التحلل جعله يطرد أي فكرة فوراً.
وبعد أن تأكد أنها لا تزال تحدق فيه بغضب لم يعد "لو رين " يلقي لها بالاً ، متجاوزاً إياها مباشرة نحو "سوبودي ". أما التنين الأحمر "آو لي " فكان ما زال ملتفاً في زاوية ، جاعلاً منها منطقة محظورة ، ساكناً وعيناه مغلقتان. ولولا تقلبات الحياة التي تنبعث طبيعياً من حالة روحه البدائية داخل النطاق الداخلي ، لظن "لو رين " أنه قد فارق الحياة.
عندما اقترب "لو رين " نهض "سوبودي " الجالس متربعاً وانحنى قليلاً لـ "لو رين ". سار "لو رين " ببطء إلى الجانب ، مراقباً بعناية "سوبودي " الذي بدا خاضعاً ووديعاً ، ومظهراً تواضعاً وامتثالاً. و لكن من زاوية عينيه كان واضحاً أن هذه الشخصية ، في شبابه ، لابد أنها كانت متسلطة للغاية. ومن حيث الهيئة ، يمكن مقارنته بسهولة بـ "فا هاي ".
"أنا فضولي لمعرفة الصورة التي يحملها 'شاكياموني ' في نظرك ؟ "
عند سماع تساؤل "لو رين " لم يبدُ "سوبودي " متفاجئاً على الإطلاق. فبرؤية "لو رين " حاملاً لـ "نصوص بوذا المستقبل الحقيقية " أدرك بلا شك بعض الخيوط. ثم أخذ "سوبودي " لحظة ليرتب كلماته ، قبل أن يقول "لقد كان... همم ، فرداً فخوراً جداً ".
"ما زال فخوراً ؟ أعتقد أنه كان نرجسياً ، مليئاً بالاعتداد بالنفس! " تمتم "لو رين " في داخله دون أن يظهر أي أثر لذلك في الخارج.
تابع "سوبودي " "عندما كنا نحن الاثنا عشر تلميذاً نجوب العالم معه كان يطلب منا تسجيل كل حركة من حركاته. و علاوة على ذلك بعد القيام ببعض الأشياء التي تبدو بلا معنى كان يصر على تقديم وصف تفصيلي ، شارحاً مغزى ذلك الفعل أو هذه اللفته ".
وصل "سوبودي " عند هذه النقطة ، وتحول تعبير وجهه إلى شيء غريب. "يجب أن تعلم ، على الرغم من أننا الاثني عشر تلميذاً كنا جميعاً جزءاً من الطائفة البوذية إلا أن كلاً منا سلك طريقاً مختلفاً حتى فهمنا لمفهوم 'بوذا ' كان متبايناً للغاية. ناهيك عن أن منظور كل شخص كان مختلفاً ، مما أدى إلى العديد من التفسيرات المتنوعة في النصوص المتوارثة. وبعد الانقسام إلى بوذية 'الماهايانا ' و 'الثيرافادا ' ، تباعدت بعض النصوص بشكل شاسع ، متجهة في اتجاهات متناقضة تماماً ، رغم أن جميعها أشادت بـ 'شاكياموني ' ، وسردت أحداثه وحركاته. و لكن كل منظور اختلف ، فتشعب بعض الإخوة ذوي الأفكار المتضاربة ، وأسس كل منهم طائفته البوذية الفرعية ".
هكذا إذن! تنور "لو رين ". لقد كان "شاكياموني " يفعل كل ذلك متعمداً!
"ماذا كان رد فعل 'شاكياموني ' آنذاك ؟ "
بمجرد سماع استفسار "لو رين " أظهر وجه "سوبودي " تعبيراً غريباً.
"لقد كان يثير الاضطرابات في كل مكان ".
"يثير الاضطرابات ؟ "
ذهل "لو رين " للحظة ، عاجزاً عن الاستيعاب.
