الفصل 681: الفصل 255: هل تنافسني في السحر ؟ ولكن بشكل عام ، لا يحدث ذلك إلا إذا كان المرء ينوي القيام بذلك.
لكن تشانغ فينغ تعامل مع عقل اللص كجهاز تخزين في "تجسيد " الحلم واستخرج كل شيء دفعة واحدة.
إن سبب تسميتها "تجسيد الحلم " هو أن الحلم عبارة عن انبعاث افتراضي للفكر ، وهي حالة يكون فيها العقل عاجزاً عن الدفاع عن نفسه بشكل لا واعٍ.
هكذا.
يستطيع تشانغ فينغ بسهولة تحقيق اتصال "ترددي " مع الحلم من خلال الخصائص الروحية لتجسيد الروح البدائية واستخراج البيانات الموجودة داخل العقل.
بالطبع ، عادةً ، عند مراقبة أفكار الآخرين ، يكون الأمر نفسه ، لكنه ليس بنفس سهولة وتفصيل ووضوح الحلم.
انظر فقط ، في الحلم ، هو على وشك سلخ اللص ، وقد فقد اللص وعيه من الخوف عدة مرات في الحلم ، كم يبدو الأمر واقعياً.
خاصة في الظروف العامة ، يمكن للشخص أن يستيقظ.
كما هو الحال عند السقوط من مبنى أو مواجهة شيء مرعب في الحلم ، يستيقظ المرء فجأة.
لكن الآن ، ومع قيام تشانغ فينغ بقمع اللص في الحلم ، لا يستطيع اللص الاستيقاظ.
لكن ذلك لن يجعله يخاف لدرجة الموت العقلي أو أي شيء من هذا القبيل ، في أقصى الأحوال ، سيجعله يشعر بعدم الارتياح فقط.
وبينما كان تشانغ فينغ يفكر في هذا الأمر ، ألقى نظرة أخرى على تلك الأحلام الغريبة التي راودته ، فلم يجد فيها شيئاً مفيداً.
بعد التفكير في الأمر ، يبدو منطقياً.
إنه لا يعرف حتى عدد مرات التناسخ التي مر بها.
حتى لو كان لديه في البداية روح بدائية سليمة ، لكانت قد تلاشت بمرور الوقت ، ولكان كل شيء قد انتهى.
وإلا لكان قد ذهب للبحث عن اليشم منذ زمن بعيد ، ولما كان اليشم ما زال مع العائلة المالكة.
تماماً كما هو الحال بالنسبة لنفسه ، إذا حمل ذكرى روحه البدائية إلى جسد آخر ، فسيكون منيعاً في غضون بضع سنوات.
حتى الآن.
كان لدى تشانغ فينغ طريقة أخرى ، وهي محاولة استخدام اليشم الذي تركه لنفسه.
وبفكرة عابرة ، قام تشانغ فينغ بنسخ جميع نماذج التمائم الموجودة داخل اليشم في الحلم ووضع علامات بارزة على معلومات الكهف.
بعد الانتهاء من ذلك قام تشانغ فينغ بنصب نقش حجري مطابق للكهف المجاور للكهف الذي كان يسكنه اللص.
ثم بدد صورته الذاتية "التي تقوم بالإعدام " وألقى باللص في الكهف الحجري.
وفي اللحظة التالية ، تحول الأمر حقاً إلى حلم غريب.
بعد أن وجد اللص أن "تشانغ فينغ " قد اختفى لم يكترث للأمر ، بل وجده أمراً طبيعياً تماماً.
وفي الوقت نفسه ، نظر إلى اليشم الذي في يده ثم إلى النقش.
ما هذا الشيء ؟
لم يفهم اللص الأمر على الإطلاق ، ولم يتغير عالم الأحلام قيد أنملة ، ولم تظهر أي أفكار مجزأة إضافية.
بعد رؤية هذا المشهد ، وبصراحة لم يشعر تشانغ فينغ بخيبة أمل ، بل شعر فجأة بشعور من "الحزن ".
متدرب قديم ، شخص لامس حافة السببية ، وربما كان عبقرياً في ابتكار هيئة تحكم العناصر الخمسة.
عبقري في رؤى الزراعة الروحية ، لا يقل شأناً عن الخالد العظيم لجبل لينغ وغيره.
الآن ، روحه لا تزال هي نفسها ، لكن في هذه الحياة ، هو مجرد محتال ذو تاريخ من الأعمال الشريرة ومستوى متدنٍ من التربية.
لو كان يعلم منذ البداية أن حياته المستقبلي ستكون على هذا النحو ،
هل سيختار التناسخ مرة أخرى ؟
بعد التفكير في هذا الأمر لم يكن تشانغ فينغ يعرف الباقي ، لكنه كان يعلم أنه لا يستطيع التنبؤ بهذا القدر.
قبل أقل من عشرة آلاف عام ، ربما مرت حياته التالية من التناسخ عبر سر الرحم ، مما تسبب في انجراف الحيوات القليلة التالية مع التيار.
"جواب اللص وكنزه ".
يشبه هذا تماماً ما ورد في "لغز من الرحم " حيث يرى الجبل على أنه ما زال جبلاً.
إنها نظرة ثاقبة على عالم ما.
عندما أدركت أن اللص عبقري لا يقل شأناً عن "الضيف " وغيره ، كنت قد حصلت بالفعل على الكنز الموجود في الإجابة....
في الأيام التالية.
بقي اللص على حاله حتى أنه نسي ذلك الكابوس المرعب عندما استيقظ في ذلك اليوم.
وفي الليالي التالية ، ظل نصف نائم ونصف مستيقظ ، مستعداً للركض في أي وقت.
لأنه في نظره لم يأكل تشانغ فينغ لأكثر من شهرين.
ظل تشانغ فينغ جالساً في مقعد السائق واستخدم حاسة الإدراك الإلهية لإلقاء نظرة خاطفة على اللص.
لقد وصلت قيمه الخيرة والشريرة إلى نقطة الصفر المزدوج.
لكن شخصيته لم تتغير على الإطلاق.
وقد أعطى هذا الأمر أيضاً تشانغ فينغ بعض الإجابات حول الشخصية.
أي أن أفعال الشخص وشخصيته تبدو غير مترابطة.
ومع ذلك إذا كانت الشخصية جيدة ، فربما يتم القيام بمزيد من الأعمال الصالحة ، وبالتالي تكون القيمة الجيدة أعلى.
بدلاً من القول ، إن القيام بالمزيد من الأعمال الصالحة يجعل الشخصية جيدة.
وهذا يتوافق أيضاً مع القول المأثور "الرجل النبيل يحكم بالأفعال لا بالقلوب ".
الإنسان فوضوي بطبيعته.
انتاب تشانغ فينغ شعور مفاجئ بالإلهام ، فأجرى بعض التعديلات على بنية التميمة.
تتشكل الروح البدائية في الأصل من العقل والعواطف السبعة والرغبات الست و وكلما ظهرت بصيرة ، يمكن تحسين بنيتها للأفضل.
وهذا يعادل الإكمال.
إن الطريق إلى روح اليانغ هو شيء يمارسه تشانغ فينغ لأول مرة ، حيث يقوم بتضمين التفاصيل والأساس بدقة متناهية.
لأن تجارب الجنون التي مر بها هؤلاء العباقرة لا تزال حاضرة في ذهنه.
لكن لم يعد يعاني من شياطين القلب التي تسبب الفوضى إلا أن عدم إتمام المهام يؤدي إلى نقص في القوة.
في النهاية ، الأمر يتعلق بالترقيع والإصلاح.
يشبه الأمر بناء ناطحة سحاب باستخدام قطع لعبة ما جونغ ، وملء أي فراغات بقطعة في أي مكان تكون فيه زاوية مفقودة.
الآن ، من الأساسيات إلى الرؤية الثاقبة قبل مرحلة النواة الذهبية و كل شيء مكتمل.
يمكن لتشانغ فينغ الآن أن يقول بحق أنه في الظروف العادية ، عندما يصل تأسيسي الأساسي إلى الكمال ، فأنا لا أقهر تحت النواة الذهبية.
ووفقاً لحسابات هذا العالم ، في مواجهة المتدربين الذين دخلوا للتو مرحلة الروح الوليدة ، يمكنني أيضاً أن أحاول أن أكون واحداً لواحد.
هذا النوع من الارتقاء بالمستوى يعني أن قوة القتال العالمية التقليديه قد تحطمت داخل نظامه الخاص.
في النهاية ، فإن البدء بالكمال في تأسيس الأساس يعادل البدء كـ "روح وليدة مبتدئة " في العالم العادي.
بالطبع ، هذا النوع من بداية الرجل العجوز هو استثناء.
كما يجب احتساب بعض العوالم غير التقليديه بشكل منفصل.
ويشعر تشانغ فينغ بأنه قد يواجه في المستقبل عوالم غير تقليدية.
لأن عوالم النمو ، وفقاً للخوارزمية المنطقية المتأصلة في الكتابة ، هي في الأساس أمثلة صغيرة لعوالم المستقبل.
