هل يمتلك الإنسان الإرادة الحرة حقاً ؟
على الأرض كان هذا السؤال في البداية مسألة لاهوتية ، ثم أصبح قضية فلسفية ، ثم كما قال ستيفن هوكينج تم استكشافه في نهاية المطاف كمشكلة علمية.
هل اختياراتنا تتم وفقا لإرادتنا الحرة ، أم أنها نتائج آلة بيولوجية تسمى "العقل " تتخذ سلسلة من القرارات الثنائية ؟
من منظور نظرية التطور ، يبدو الاحتمال الأخير هو الأرجح. ففي النهاية ، لا يُجدي ما يُسمى "الوعي الذاتي " أو "الإرادة الحرة " نفعاً في زيادة معدلات البقاء ، ولا ينبغي أن يصبح جيناً سائداً ينتشر بين السكان. حتى دعاة الإرادة الحرة يُقرون بأنها أشبه بتكرار "الذكاء " وهو مظهر ثانوي للعقل البشري شديد التطور.
بمعنى آخر ، ما دام فهم العقل عميقاً بما يكفي ، فإن التحكم في إرادة الإنسان يكون في الواقع بسيطاً جداً. لأن أساس الإرادة هو دائماً العضو المفكر المادي.
بالنسبة لعشيرة شينتشو الشعبية ، الأمر نفسه.
يمكن للروح والعقل ، هذين العضوين المفكرين ، التأثير على إرادة الإنسان. فإعطاء تحفيز محدد لمناطق محددة ، وإدخال محتوى محدد بقوة محددة ، قد يؤثر على المشاعر الإنسانية ، ويؤثر على حكم الإنسان ، ويشوه إدراكه ، وفي النهاية يسيطر على وعيه.
إن القلب البشري هو في الواقع شيء بسيط للغاية.
هذا هو أساس التعويذات من جناح يانغشين.
بالنسبة لوانغ تشي كان التراجع والخوف والتردد أمراً حتمياً. فلم يكن لهذا علاقة بفحص إرادته ، بل كان الأمر محض تدخّل قوة تشين فينغ في تفكيره ، وزعزعة عملياته الفكرية من المستوى اللاوعي.
ماذا أفعل في هذه الحاله ؟
بسيط جداً ، بما أن "التراجع " أصبح عاملاً لا مفر منه ، وكمية ثابتة ، فما عليك سوى تضمين هذه الكمية الثابتة في الحساب أيضاً.
عندما تخدعك أفكارك وحتى غرائزك ، فلن تخدعك الحقائق الرياضية أبداً!
كان تشين فينغ قد بدّل سبعة عشر نوعاً من فنون القتال بقبضة النية على التوالي ، سواء كان ذلك مثل جحيم الجليد الذي يجمد السماء والأرض ، أو نار الشمس العظيمة الحقيقية التي تحرق كل شيء ، أو مثل الإمبراطور الذي ينزل إلى العالم الفاني ، مهيباً وعظيماً. ومع كل تغيير في نية القبضة ، تغيرت تقنيات يده أيضاً سبعة عشر مرة و كل شكل لا يتطابق تماماً مع نية قبضة الفنون القتالية. و عندما كان حضوره أنيقاً وبلا شائبة كانت لكماته وركلاته ماكرة بشكل حقير ، تستهدف الجزء السفلي من الجسد و عندما كان سلوكه قديماً وقوياً ، بسيطاً ولكنه عميق كانت يداه وقدميه بدلاً من ذلك مراوغة وغامضة و وعندما بدا بريئاً وغير قابل للتتبع ، انفتحت ضرباته على مصراعيها ودفعت إلى الأمام بشكل لا يقاوم.
إن نية القبضة في فنون القتال هي في حد ذاتها تقنية إيحاء ، وعندما يستخدمها المتدربون العاديون ، فإنهم يُنوّمون أنفسهم مغناطيسياً أيضاً. و في البداية ، بعد خداع الذات وتنويمها مغناطيسياً ، تزداد نشاط الروح ، ويتدفق المانا بسلاسة أكبر ، ويعزز قوة المرء بشكل غير مرئي. و لكن بالنسبة لتشين فينغ ، فإن التخلي عن تقنيات الوهم هذه للتركيز على القتال الفعلي سيكون حماقة ، لذلك لم يُنوّم نفسه مغناطيسياً على الإطلاق.
كان لهذا فائدة إضافية: لم يكن بحاجة إلى مطابقة تحمله مع لكماته وركلاته ، وكان الآخرون دائماً يخطئون في تقدير حركاته بناءً على نية قبضة فنون القتال التي أظهرها.
تبادل الاثنان اللكمات والركلات لفترة أطول حتى استخدم تشين فينغ نية الملاكمة القوية وأجبر وانغ تشي على التراجع بضع خطوات أيضاً ثم قال "لقد حان الوقت الآن ".
أوقف وانغ تشي سيل اللكمات والركلات ، ومسح العرق عن جبينه "هذه أول مرة أتعرض فيها لضغط شديد كهذا في قتال ". لكن بدلاً من الشعور بالكآبة كما كان متوقعاً ، ارتفعت روحه القتالية.
وأخيراً ، رأى مستوى الوريث الحقيقي للامتيازات الخمس!
هزّ تشين فينغ ذراعيه المتألمين. و في المعركة الشرسة التي دارت الآن ، ازدادت براعة وانغ تشي في إتقان نية القبضة من المستوى الأول ، حيث صدّ العديد من الدفاعات هجمات تشين فينغ باستخدام لكمات المستوى الأول. لم يسع تشين فينغ إلا أن يهتف بإعجاب "المهارات التي تعلمتها بنفسك مذهلة حقاً. حيث يبدو أن هذا الدليل على الكمال قد منحك الكثير لتكتسبه - فبفضل لكماتك وركلاتك ، قد تكون أقوى من قابلتهم في حياتي. بمجرد أن تصل إلى مستوى التأسيس ، سيتعين علينا خوض قتال حقيقي. "
كان وانغ تشي واثقاً تماماً "سيدي الرئيس ، بحلول ذلك الوقت ، قد لا يكون الوضع كما كان من قبل ".
بعد أن أكمل وانغ تشي تأسيس مؤسسته تم محو الفجوة النوعية بين الاثنين ، ولم يعد بإمكان تشين فينغ هزيمة وانغ تشي بسهولة باستخدام تقنيات الوهم.
بعد تبادلهما ، ارتدى تشين فينغ ملابس جديدة في غرفته ، ثم انشغل في القسم التجريبي. و في هذه الأثناء ، ذهب وانغ تشي إلى مكتب تشين فينغ ليتأمل في معركتهما الأخيرة.
أولاً ، اكتسب مهارات قتالية. حيث كانت تقنية سيف من الدرجة الأولى ، والتي فهمها بالصدفة من خلال نظرية غودل للاكتمال أثناء أرجحته بسيفه عشوائياً ، لا تزال بدائية. تطلبت إتقانها من وانغ تشي نفسه. باستخدام القوة التحويلية لنظرية المجموعة ، استطاع تحويل مهاراته في المبارزة إلى تقنيات سيف وتقنيات يد ، كما استطاع تطبيق خبرته في مهارات القبضة والقدم في مبارزة السيف.
ثم جاءت التجربة التكتيكية. لم تكن الفتاة التي مرّت صدفةً مخطئة و فقد بلغ الكمال في أساسيات فنون القتال. و في كل لكمة ، وكل ركلة ، وكل حساب في هندسة المانا كان بارعاً بحق.
ولكنه ما زال لا يعرف ما هو قادر عليه ، ومستوى القوة التي يمكن أن يطلقها سيفه ، ولا أين تكمن نقاط ضعفه.
مع ذلك قدّمت خيارات تشين فينغ التكتيكية لوانغ تشي رؤىً ثاقبةً عديدة. و إذا كان الأمر يتعلق بمهارات القبضة والقدم ، أو دقة حركاتهما ، فقد كان في الواقع متفوقاً عليه بكثير - لا ، في الواقع كانت أساليب الملاكمة في تيانلينغ ذروة الجبل أشبه بـ "لكمات غير دقيقة لهزيمة الأستاذ " وفي هذا المجال حتى آي تشنجلان قد لا تكون أقوى منه. و مع ذلك بالاعتماد على أبسط أساليب فنون القتال الزائفة كان بإمكانه قمع وانغ تشي. حيث كان السحر الذي يُنسي المرء سبع ثوانٍ من الذاكرة قصيرة المدى مرعباً بالفعل ، على الرغم من وجود قيود كبيرة عليه. و بعد استخدام أسلوب فنون القتال الزائفة لقمع خصوم من نفس المستوى تمكن تشين فينغ من تنفيذ حركته النهائية بهدوء.
لم تكن مهارة واحدة قوية مفيدة جداً ، لكن الجمع بين مهارات متعددة مناسبة في مجموعة ، كما فعل تشين فينغ كان أمراً مرعباً.
بطبيعة الحال لم يكن وانغ تشي ليقلّد أسلوب تشين فينغ مباشرةً. حيث كان أسلوبه القتالي مختلفاً تماماً عنه. و في مواجهة خصم قوي كان يُفضّل انتظار ثغرة في دفاعه ثم حسم المعركة بضربة واحدة. حتى تلك اللحظة كان يُفضّل تحمّل بضع لكمات بنفسه ليُبقي على هامش مراقبة خصمه.
إن "القوة " و "الضعف " الحاسمين لم يكونا يكمنان في القوة فحسب ، بل أيضاً في المعلومات التي يمتلكها الجانبان ، فضلاً عن الاستراتيجيه ــ فالحكمة كانت على حد سواء شكلاً من أشكال القوة.
حتى لو كان الخصم من النوع الذي يصبح أقوى أثناء القتال ، فأنا أستطيع أن أتطور بشكل أسرع منه!
ما كان على وانغ تشي محاكاته هو أسلوب تشين فينغ في دمج التقنيات. حيث كان يتقن العديد من الأساليب العقلية ، وفنون المبارزة ، وتقنيات الحركة ، والتعويذات ، بما في ذلك أساليب قوية مثل مهارة موجة طور الفيل وتقنية الإنتروبيا السماوية منذ البداية ، بالإضافة إلى أنظمة شاملة مثل الأغنية السماوية. ومع ذلك افتقرت معظم مهاراته إلى التنسيق.
الرياضيات هي الجوهر ، القاعدة التي تربط جميع أساليب التدريب... مستواي في الرياضيات في هذه الحياة أعلى من سابقتي ، ونظرية غودل للاكتمال قد تقودني بعيداً في هذا الطريق ، لذا عليّ استخدام أساليب تدريب طائفة وانفا كأساس وإطار عمل لإيجاد أسلوب قتال يناسبني " تأمل وانغ تشي "إذن ما هو الأنسب لي هو... "
لم يكن يعلم كم من الوقت مر عندما استيقظ وانغ تشي فجأة على ظاهرة غير طبيعية.
لقد كان صوت الشفرات وهي تخترق الهواء!
فتح وانغ تشي النافذة بسرعة ثم شهد مشهداً جعله يشعر بالبرد حتى النخاع - كانت السماء مليئة بأكثر من اثني عشر سيفاً طائراً متجهاً مباشرة إلى هذه الساحة!
——————————————————————————————————
ذكر ستيفن هوكينج في كتابه "التصميم العظيم " أن جميع الأسئلة الفلسفية ستتحول في النهاية إلى أسئلة علمية. و على سبيل المثال ، ناقش الفلاسفة أسئلة مثل "ما هي الحياة ؟ " و "ما هو جوهر العالم ؟ " قبل ألف عام ، أما الآن ، فتُبحث في هذه الأسئلة باعتبارها أسئلة علمية.
شخصياً ، أعتقد أن هذه هي العلاقة الصحيحة بين الفلسفة والعلم. أي فيلسوف حاول خصم قوانين الطبيعة من الفلسفة انتهى به الأمر إلى الإذلال تاريخياً. ناهيك عن أرسطو من الماضي البعيد حتى هيجل ، أحد أعظم فلاسفة العصر الحديث لم يستطع تجنب هذا المصير [أكد هيجل ذات مرة أنه لو درس علماء السفينه قليلاً من الفلسفة ، لعرفوا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى سبعة كواكب في النظام الشمسي ، ثم نشر غاوس بحثاً - قاموا فيه بحساب مدار سيريس ، وأثبتوا أنه كوكب (بالمناسبة لم يكن هناك مفهوم للكويكبات أو الكواكب القزمة في ذلك الوقت و وبمعايير تلك الأيام كان عدد الكواكب في النظام الشمسي مرعباً)].
بحلول عصر آخر عمالقة الفلسفة ، هايدغر كان الفلاسفة قد ازدادوا حكمةً. لم يعودوا يناقشون طبيعة العالم ، بل العلاقة بين الإنسان والعالم ، أي فلسفة الحياة.
هذه هي حقيقة الفلسفة. و بعد ظهور "منهج العلم " لم يعد سوى سلفٍ للعلم على فراش موته. ليس للفلسفة أيُّ أهميةٍ تعليميةٍ للعلم نفسه و دورها يقتصر على تشجيع العلماء على التقدم - لا أكثر.
